Abertura ao Diálogo - Abertura al Diálogo

Os sete passos - Sétima Parte

2012-01-06T03:31:00.000-08:00

Amados, que o amor do Grande Arquiteto do Universo esteja presente no coração de todos nós.

Como os amados irmãos tiveram a oportunidade de observar, os passos aqui apresentados se constituem um itinerário espiritual. Embora, em geral não utilizo esta nomenclatura, preferindo as expressões iniciação simbólica e iniciação aos graus filosóficos – em conformidade com a tradição maçônica.

Particularmente considero que os três graus simbólicos contemplam o itinerário de elevação espiritual aqui descrito. Não é por acaso que o obreiro exaltado ao grau de mestre maçom declara que possui os sete passos ou mais. O mais é para indicar que o processo iniciático deve continuar - que ele de fato se constitui em uma caminhada. Assim, todo maçom está a caminho da permanente iluminação.

Devo também lembrar que o neófito adentra aos mistérios maçônicos demonstrando confiança e coragem. Todavia, ao seu lado estar um mestre maçom. E assim deve ser ao longo de todos os passos. O acompanhamento espiritual é de fundamental importância. Entretanto, lamentavelmente, não se vê com muita freqüência este cuidado, este zelo. A conseqüência é que muitos se perdem no caminho. Alguns desistem e vão embora, outros persistem na organização maçônica e perdidos buscam consolações nos exercícios de cargos na administração da mesma.

Sétimo passo: O retorno a vida cotidiana

A iniciação maçônica destina-se a formação de obreiros do Reino dos Céus, agora e aqui na terra. Logo a formação de obreiros integrados com a vida cotidiana é fundamental. Integração com a família, com os amigos, com a sociedade.

Aparentemente com o sexto passo a iniciação estaria concluída. O obreiro de fato já é um iluminado, todavia ainda se faz necessário integrá-lo a vida cotidiana. Agora é preciso desenvolver as condições para que ele espalhe luz e sal no mundo.

Também é necessário esclarecer que a iniciação não visa prover a sociedade de homens extraordinários, possuidores de grandes poderes, realizadores de milagres.

Para deixar isso muito claro, utilizo um breve diálogo entre um mestre e um discípulo.

Discípulo - Pratiquei muito o domínio da matéria e agora posso andar sobre as águas. Estou muito feliz! Espiritualmente, a que nível cheguei? Que vale esta realização? Qual o valor deste poder?

Mestre - Vá perguntar o preço da passagem ao barqueiro, na margem do rio.

Transcrevo o comentário do mestre Leloup deste diálogo:

Fazendo o que o Buda lhe pede, ele viu que não era muito caro, que não valia muito. Portanto, estar desperto, entrar em um caminho de transformação não é estar à procura do fantástico ou do extraordinário, mas é aprender a fazer de maneira grande as coisas pequenas.

Assim, apesar da grande valia dos itinerários espirituais, sem acompanhamento que propicie discernimento, sem um trabalho de transformação pessoal avaliado pelas obras concretas, têm o risco de conduzir à megalomania.

Coremos o risco de nos tomamos por Deus, investidos de toda espécie de missões. “Como uma rã que quer se tornar tão grande quanto o boi, o eu quer se tornar tão grande quanto o Self”. Um obreiro que foi conduzido ao posto de presidente da loja pode, infelizmente, se considerar um Venerável Mestre, verdadeiro e único. E assim, colocar todo tipo de justificativas para permanecer no cargo. Desde vício nem o grão mestre está vacinado. É simples verificar este fato, basta contemplar os que aceitam a reeleição. Estão psicologicamente doentes (inflação do ego).

A integração a vida cotidiana exige que o mestre maçom troque de avental, se revista com o avental de aprendiz na dignidade da cor branca. Se integre no trabalho, aceitando o acompanhamento de um amigo, irmão e companheiro de caminhada.

A integração a vida cotidiana exige que o mestre maçom olhe para os seus companheiros e veja em cada um a obra do criador. Somos filhos de Deus, mas não somos maiores do que o Pai.

O venerável mestre Jesus já anunciou tudo isso em poucas palavras: Eu e o Pai somos um. Mas o Pai é maior.

O Maçom Adonhiramita olha para o céu estrelar e contempla a estrela que o coloca a caminho do Reino dos Céus na terra.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 06 de Janeiro de 2012 da Revelação do Cristo.

Os sete passos - Sexta Parte

2012-01-05T05:25:00.000-08:00

Amados, que o amor do Grande Arquiteto do Universo esteja presente no coração de todos nós.

O sexto passo é equivalente a tocar fogo no Ego de modo que ele se transforme na chama eterna do SER. Segundo nos informa mestre Jean Yves Leloup é a experiência da sarça ardente da Bíblia, quando é relatada que o fogo queima na sarça, mas não o consome. A divindade queima em nossa humanidade, não a destrói, mas a ilumina por dentro.

“Quando você coloca uma acha de lenha no fogo, inicialmente há fumaça, mau cheiro e depois vem o momento em que a madeira se transforma em fogo e não distinguimos mais uma e outro. A experiência interior é estranha porque é como se estivéssemos além do sofrimento. O fogo não queima o fogo, por isso enquanto o fogo nos queimar é sinal de que ainda não nos tornamos fogo”.

Sexto passo: O Estado de Transformação

Gostaria de dissertar citando um exemplo de um maçom institucional. A prudência recomenda que eu não o faça. Um obreiro no estado de transformação é tão incomum que em geral é tido como excêntrico, senão louco. Então, faço a opção de não dissertar sobre o sexto passo, apenas irei transcrever um pequeno trecho do escrito do mestre Leonardo Boff sobre Francisco de Assis, um iluminado pleno.

São Francisco só sai dessa crise (a passagem pelo vazio) quando abre novamente o Evangelho e lê: "O Reino de Deus está dentro de vocês. Alegrem-se! Felizes de vocês, os pobres". E ele compreende que é para ficar feliz, porque todos nós somos filhos do Reino, porque nós somos filhos de Deus! Volta para sua comunidade cantando, dançando e tocando em dois pedaços de pau como se fossem o violino e seu arco. Ele era o homem da alegria, amava cantar e dançar. São Francisco supera a crise com uma condição: voltar às origens, voltar aos leprosos.

E eu creio que a grande transfiguração de São Francisco deu-se em etapas. O primeiro passo foi no monte Alverne, onde ele gostava de se retirar uma vez ao ano, por ocasião da festa do Arcanjo São Gabriel do qual era grande devoto. Lá ele ficava por 40 dias, ia para as cavernas, procurava lugares bonitos, carregados de energia, de mana, de axé, de beleza.

Depois de 40 dias de meditação sobre a Encarnação de Cristo e sua Paixão, aparece-lhe o Arcanjo Gabriel, com suas seis asas e de cada asa saem fachos de luz. Ele percebe que não é mais o anjo que está lá e sim o próprio Cristo crucificado. São Francisco reza: "Eu quero sofrer tanto quanto o Cristo sofreu na cruz. Quero entrar no inferno profundo de sua solidão. Quero que o que ele passou, eu também passe". E súplica a Deus que ele sinta o que Jesus passou, o seu imenso desespero diante de Deus, o seu infinito abandono. Entra em um processo de sofrimento e de torpor e quando acorda vê em seu corpo as chagas de Jesus, os estigmas nos pés, nas mãos, no lado. Enche-se de alegria, de identificação, em um quase orgasmo espiritual, sentindo-se um com o próprio Cristo.

Como diz São João da Cruz em seu cântico espiritual: "A amada no amado transformada." Essa mesma frase é usada também para Francisco, para descrever a última etapa, na subida do monte Alverne, após o noivado, após o casamento esponsório, quando ele se transforma em Deus. Mas dizer isto escandaliza os cristãos, a dogmática condena, por isso dizemos: nós viramos Deus, nós nos transformamos em Deus, por participação. Porque o místico não quer pouca coisa, ele quer virar água, tornar-se cosmos, tornar-se livro, virar mundo, transformar-se em Deus. Do Eu consciente passar ao Eu profundo, do Eu profundo ao mistério radical que é Deus e finalmente transformar-se em Deus, ser Deus. Jean-Yves, em um dos seus encontros anteriores conosco, dizia: "Passar do Deus que temos para o Deus que somos". Ser místico é isso. São Francisco e São João da Cruz são assim também, místicos da identificação com Deus, com o Ser.

Então São Francisco se identifica com o seu arquétipo que é a humanidade radical de Jesus e com sua humanidade crucificada. Faz a experiência da cruz que é uma de suas últimas iniciações. E depois fará a experiência da ressurreição. Nesta experiência é todo o mistério pascal que se refaz.

O Maçom Adonhiramita olha para o céu estrelar e contempla a estrela que o coloca a caminho do Reino dos Céus na terra.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 05 de Janeiro de 2012 da Revelação do Cristo.

Os sete passos - Quinta Parte

2012-01-05T02:49:00.000-08:00

Amados, que o amor do Grande Arquiteto do Universo esteja presente no coração de todos nós.

Ao tratar dos quatro primeiros passos do processo iniciático propiciado em ambiente maçônico foi possível contar com uma base de experiências pessoais e com observações das experiências vividas por outros irmãos. Agora ao tratar dos três últimos passos não terei uma base tão ampla, uma vez que poucos são os irmãos que vivenciaram tais passos. Outra dificuldade consiste no fato de que tais passos levam a uma visão de mundo de difícil descrição em termos de parâmetros da linguagem convencional.

Espero, também, não ter escandalizado nenhum irmão ao afirmar que poucos são aqueles que alcançaram a iniciação plena, o que vale dizer que são poucos os iniciados entre nós. Isto é muito comum, também, em outras tradições. Para constatar este fato é suficiente lê os evangelhos. Então, veremos que dos discípulos mais íntimo do Venerável Mestre Jesus, apenas Maria foi efetivamente iniciada antes da ressurreição. Dos demais, alguns necessitaram do anúncio da boa nova feito por Maria, outros exigiram mais do que um testemunho.

Ao dá o quinto passo o obreiro adentra um caminho sem volta. Repito: ele jamais voltará ao ponto de partida. No quinto passo se realiza a passagem pelo vazio. Neste momento, todos aqueles que conhecem o processo iniciático recomendam o acompanhamento de um mestre, pois o obreiro em geral busca a solidão e pode permanecer nela mais tempo do que o devido.

Quinto passo: A Passagem pelo vazio

A passagem pelo vazio aproxima-se perigosamente do estado psicológico de depressão. Mas se diferencia em face de sua natureza mística.

Nesta passagem muitos testemunham que os esforços, recursos materiais e intelectuais, investidos na Maçonaria se mostraram ineficazes. Pessoalmente, sinto que o fato de ter promovido a fundação e soerguimento de várias Lojas Maçônicas; ter presidido quatro Lojas e colaborado na administração de tantas outras; de ter celebrado o cerimonial de iniciação de dezenas de novos irmãos... Nada disso vale muito. E o que vale está fundamentado no fato de que nada foi realizado esperando reconhecimento e recompensa.

Temos os testemunhos de irmãos que ultrapassaram a barreira do vazio como que um cálice que se esvaziou de todo o conhecimento anteriormente acumulado – esvaziamento do ego - para assim poder receber o saber da fonte divina.

Segundo nos informa o mestre Leloup, o estado de silêncio que se exige é amplo: o silêncio do coração, do mental e mesmo silêncio do corpo. Neste vazio será gerada a consciência da nossa filiação divina.

Finalmente, é preciso alertar para o perigo que se constitui para o obreiro o anúncio da filiação divina. Todos nós temos conhecimento de obreiros que sofreram o martírio por conta do anúncio da boa nova.

Lembremos de Máximo Confessor (580-662) que considerava que o objetivo da vida cristã consistia na ”plena realização da natureza humana em Deus”. Para ele, o Mestre Jesus aparece como o homem plenamente católico (segundo o todo), o homem da síntese: o arquétipo do homem divinizado.

O anúncio da boa nova em si concretizada e nunca negada rendeu a Máximo Confessor a flagelação em 662: arrancaram-lhe a língua e deceparam-lhe a mão direita. Morreu pouco depois esgotado pelas torturas suportadas e a caminho do exílio.

Avaliem uma pequena amostra do anúncio feito por Máximo:

“O Verbo nasceu uma vez por todas, segundo a carne. No entanto, por causa da filantropia, ele deseja nascer, incessantemente, segundo o Espírito naqueles que o desejarem; Ele se faz criança e se forma neles, ao mesmo tempo em que nascem as virtudes. Ele manifesta na medida em que sabe que aquele que o recebe é capaz de fazê-lo.”

“Ao proceder desta forma, não é por ciúme que ele atenua o brilho de sua própria grandeza, mas porque Ele avalia e estima a capacidade daqueles que desejam vê-lo. Assim o Verbo de Deus revela-se sempre a nós da maneira que nos convém e, no entanto, permanece invisível, para todos, em decorrência da imensidão de seu Mistério.”

Apesar de tudo, Máximo penetrou no sexto passo e sofreu uma transformação total e definitiva que vai muito além do sofrimento físico.

O Maçom Adonhiramita olha para o céu estrelar e contempla a estrela que o coloca a caminho do Reino dos Céus na terra.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 05 de Janeiro de 2012 da Revelação do Cristo.

Os sete passos - Quarta Parte

2012-01-04T18:44:00.000-08:00

Amados Irmãos, felicito-os pela graça de reconhecê-los como portadores de dons que os fazem construtores do Reino dos Céus na Terra. Continuemos no caminho da Luz.

A questão que trataremos agora diz respeito natureza da dúvida, da fé e do amor.

Quando o obreiro desperta da busca das consolações e olha ao seu redor e verifica a existência do absurdo ele penetra no quarto passo, a dúvida.

Como podem existir tantos irmãos colados em graus elevadíssimos sem que se observe uma efetiva correspondência de uma prática de humildade, fraternidade, respeito e pleno amor ao outro? Não só ao outro obreiro-irmão, mas ao outro que não comunga com as suas idéias.

Como é possível práticas profanas existirem em um ambiente sagrado?

Quarto passo: A Grande Dúvida

O obreiro templário vive uma grande ilusão, a maçonaria é um mundo sagrado, justo e perfeito. “A vida, porém é uma grande mestra e se encarrega de tirar nossas ilusões. Algumas vezes ela nos faz cair do cavalo, como fez a Paulo no caminho de Damasco. Algumas vezes faz-nos encontrar leprosos, como Francisco em seu caminho”.

A evolução do obreiro se dá por degraus que conduzem a sucessivos e superiores estados de consciência. Todavia, “corremos o risco de considerar um estado de consciência particular, um estado de bem-estar pessoal, como um ídolo e não como a presença de Deus. E por isso, algumas vezes, a vida faz cair os ídolos”.

No caminho do iniciado há necessariamente o passo da grande dúvida. Quando o conforto do lugar sagrado se desmancha como uma bruma, a porta do deserto é aberta para que o obreiro se sinta o próprio deserto.

Mestre Leloup lembra que “depois de termos conhecido o oásis e o frescor da fonte é preciso caminhar muito tempo em temperaturas ardentes”. Após o espaço da consolação, de euforia, do júbilo, conhecemos o espaço da dúvida, da incerteza, da dor, da provação.

Neste momento é verificada uma grande debandada. Nem é preciso expulsar o joio, ele se vai com o vento. E muitos se tornam inimigos da Ordem, seus detratores. Outros nem tanto, mas se afastam com o sentimento de derrota.

Para os que ficam é o tempo de refletir em profundidade e encontra resposta para a questão: será que todo este caminho que eu fiz até agora - pleno de práticas ritualísticas, litúrgicas, contemplativas dos símbolos e meditativas dos valores – não é apenas uma ilusão?

Neste momento de aflição é bom lembrar o ensinamento do Mestre Leloup: “a fé que não assume a dúvida nada tem a ver com a fé. Ela é apenas uma crença, uma crença que pertence a uma dada sociedade, mas não é uma experiência”. Assim, embora envolvida em grande mistério, o segredo é simples: a fé maçônica – enquanto uma experiência libertadora, que desperta e cura - só se desenvolve na presença da dúvida.

Para ser ultrapassada a etapa da dúvida é necessário que o obreiro realize um questionamento total de si mesmo e, em conseqüência, que ocorra a revelação da fé maçônica. A fé que assume a dúvida e que adere a presença da Ordem.

Neste passo muitas vezes o obreiro encontra-se sozinho, uma vez que a Maçonaria só trata da questão da fé no nível filosófico correspondente ao Grau de Cavalheiro Rosa Cruz – décimo segundo Grau Adonhiramita. E sendo assim, muitas vezes já é tarde demais para a superação deste passo e, conseqüente, da plena formação do obreiro.

Amados, que o amor do Grande Arquiteto do Universo esteja presente no coração de todos nós.

O Maçom Adonhiramita olha para o céu estrelar e contempla a estrela que o coloca a caminho do Reino dos Céus na terra.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 04 de Janeiro de 2012 da Revelação do Cristo.

Os sete passos - Terceira Parte

2012-01-04T04:23:00.000-08:00

Amados Irmãos, felicito-os pela graça de reconhecê-los como valorosos e genuínos construtores do Reino dos Céus aqui e agora na Terra. Continuemos no caminho da Luz.

Ao tratar agora do terceiro passo da iniciação, devemos destacar preliminarmente que alguns passos podem ocorrer simultaneamente. Em particular o passo da mudança de vida e o da consolação.

O conforto propiciado pelo ambiente do Lugar Sagrado, o encontro com os amados e caminhantes irmãos, as peças de arquitetura apresentadas pelos mestres maçons e a beleza da liturgia e do ritual maçônico se constitui como que uma consolação para dificuldades presentes no mundo profano.

Em loja aberta é muito comum observarmos semblantes de satisfação, tanto nas faces dos novos, como dos antigos obreiros. Nestes semblantes verificamos a presença de experiências plenamente gratificantes. Estas experiências são chamadas de consolações.

Terceiro passo: Consolação

As consolações são “momentos em que, efetivamente, a paz dura um pouco mais e onde, no interior de nossa mente, o silêncio torna-se algo real”.

Esta paz é tão significativa que muitos obreiros ficam viciados nela. Começam a ir à loja prioritariamente em busca desta consolação. Consolação materializada no viver em um mundo justo e perfeita, mesmo que por alguns instantes. Esta consolação torna-se vício quando deixa de ser apenas um caminho para se tornar a meta do obreiro. Então, surge o persistente apego ao rito oficial que prescreve o funcionamento de uma loja. E assim é alimentada a ilusão de que o rito é o instrumento que proporciona a paz, quando em verdade a paz não está fora do obreiro.

A mudança na vida do obreiro que busca prioritariamente as consolações pode se revelar com a presença regular as sessões semanais a sua loja mãe, ao mesmo tempo em que apresenta certificados de presença em sessões de outras lojas maçônicas. A busca deste tipo de obreiro em estar presente nos templos maçônicos é tão grande que ele é muitas vezes chamado de “templário”.

Mestre Leloup informa que “São João da Cruz fala muito destas consolações dos iniciantes e lembra que, às vezes, nós podemos tomar estas consolações como a finalidade do caminho, apegando-nos a elas e querendo repeti-las”. E conclui que “nesta etapa, é preciso acolher estes momentos gratificantes com gratidão, mas, ao mesmo tempo, não se apegar a eles e não procurá-los”. Porque, nunca é demais lembrar, “se nós nos apegarmos a estes momentos, se quisermos reencontrá-los sem cessar, em lugar de nos ajudarem a avançar, eles nos param, nos bloqueiam, fazendo-nos entrar em uma espécie de complacência para com eles”.

Existe um contra ponto que minimiza o efeito da busca incessante pelo sagrado. A possível transformação da busca em um bloqueio para a caminhada do aprendiz é minimizada por uma contradição. A existência da Maçonaria concreta e dos maçons formais – os que estão colados nos mais elevados graus maçônicos, mas não são efetivamente iniciados.

A descoberta dos maçons formais e dos vícios não encerrados nas masmorras – tais como: vaidade no uso de paramentos e aventais diferenciadores de colações dos graus dos portadores; disputa por cargos na direção da Loja, etc. – introduz o aprendiz no quarto passo iniciático e muitas vezes o salva da armadilha das consolações.

Amados, a Ordem Maçônica é a nossa casa, nosso sonho de paz e justiça. O amor do Grande Arquiteto do Universo esteja presente no coração de todos nós.

O Maçom Adonhiramita olha para o céu estrelar e contempla a estrela que o coloca a caminho do Reino dos Céus aqui e agora na terra.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 04 de Janeiro de 2012 da Revelação do Cristo.

Os sete passos - Segunda Parte

2012-01-03T04:59:00.000-08:00

Amados Irmãos, felicito-os pela graça de reconhecê-los como valorosos e genuínos construtores do Reino dos Céus aqui e agora na Terra. Continuemos no caminho da Luz.

Como sabemos a iniciação maçônica é um convite à morte do homem velho para propiciar o nascimento do homem novo. Todavia este homem novo já existe no próprio candidato, de modo que lhe é recomendado o desbastamento da pedra bruta. Isto é, o controle dos desejos do ego de modo a permitir a audição do Ser que no obreiro já habitava, mas que não era suficientemente ouvido. Descreve-se em termos maçônicos esta recomendação pela expressão: “construir templos à virtude e masmorras ao vício”. Isto é equivalente ao adágio: “morre e torna-te o que és”.

Na tradição maçônica este tornasse “o que és” é precedido pela experiência do numinoso que a iniciação maçônica busca propiciar. Neste processo renovador: “O que morre são as formas cristalizadas da existência, associadas à consciência do ego que resiste ao devir do Self. A experiência do numinoso que não chega a colocar em causa a forma habitual de determinada existência corre o sério risco de ser apenas uma ilusão ou o que, algures, já foi designado por materialismo espiritual; o que tinha como função conduzir-nos para além do ego acaba sendo controlado por este e provoca mais inflação do que libertação”. Assim nos alerta o Mestre Leloup.

Como dizemos inicialmente, para o desenvolvimento desta consciência e de uma conduta em conformidade, a Ordem Maçônica prescreve a iniciação mediante sete passos.

Segundo passo: A mudança de vida

Temos observado que após a sessão magna de iniciação ao grau de Aprendiz Maçom dois comportamentos típicos e reveladores do que se passou em cada candidato à iniciação. Euforia e apatia. O obreiro que se apresenta eufórico busca a luz da sabedoria e se faz construtor do templo interior. Mesmo que a experiência tenha lhe despertado um sentimento de medo. Já o que não vivenciou a experiência do numinoso, mas apenas participou de uma sessão ritualística, pode até apresentar um olhar curioso, mas sem entusiasmo. Logo começa a encontrar motivos para não se fazer presente as sessões seguintes da loja. Neste não haverá o segundo passo.

O segundo passo consiste na aplicação do método maçônico do simbolismo dos instrumentos utilizados na lapidação da pedra bruta (o obreiro) visando transformá-la na pedra polida. Método semelhante ao utilizado pelos alquimistas na transformação do metal comum em um metal precioso. Nesta etapa, é necessário que ocorra uma efetiva mudança na vida do aprendiz maçom e que se faça um eficiente acompanhamento por parte de um mestre maçom de autoridade que não derive do cargo que ocupa, mas da forma sábia como se comporta na vida.

Embora a iluminação resultante do processo iniciático seja pessoal, não se chega facilmente a ela sozinho. A iluminação é de fato “um caminho e este caminho não é simples, nem é fácil”. É nesta compreensão que a nossa augusta oficina promove sessões semanais, portanto, tendo como objetivo auxiliar os nossos obreiros ao longo deste difícil caminho.

A função do mestre maçom é, por um lado, tranqüilizar sobre o que aconteceu ao candidato e fornecer diferentes meios, exercícios e práticas que vão permitir retomar o contato com a experiência do numinoso e integrá-la a sua existência cotidiana. A integração é essencial “porque podemos ter tido experiências maravilhosas e magníficas, mas, concretamente, em que elas mudaram as nossas vidas? O que mudou em nossa vida quotidiana?”

E o sinal de que a experiência do numinoso realmente aconteceu é que o obreiro não pode mais viver da mesma maneira que antes – indiferente ao ser e voltado para posses. Verificamos que ele: i) procura se esclarecer sobre o ocorrido, ouvindo os mais antigos e/ou lendo as fontes referenciais; ii) desenvolve a compreensão de que o rito é importante, mas não é o essencial - inclusive porque muda com o tempo; iii) busca um real discernimento do que ocorre em uma loja aberta - caso contrário, arrisca-se a ficar na inflação do ego, preso as regras e cobrando dos outros o cumprimento do secundário.

Amados, a Ordem Maçônica é a nossa casa, nosso sonho de paz e justiça. O amor do Grande Arquiteto do Universo esteja presente no coração de todos nós.

O Maçom Adonhiramita olha para o céu estrelar e contempla a estrela que o coloca a caminho do Reino dos Céus aqui e agora na terra.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 03 de Janeiro de 2012 da Revelação do Cristo.

Meu amor em você

2011-12-24T05:47:00.000-08:00

Vai parecer estranho, mas não lhe direi como nasce uma estrela. Apenas lhe falo como nasce o meu amor em você. É como uma explosão de luz que envolve e acolhe o seu ser.

Quando você olha nos meus olhos e acredita, todos os seus males são curados. Quando você olha nos meus olhos e acredita, todos os seus pecados são perdoados.

O outro que olha nos meus olhos e não acredita, têm o coração petrificado. Todavia, nesta pedra é cravada uma cruz como símbolo que fará lembrá-lo que, também, a ele é ofertado o meu amor em você.

Meu amor em você é como a estrela que guiou os nobres estrangeiros ao local em que nasci. Igualmente ele vai estar sempre iluminando o caminho que lhe leva de volta para a nossa casa.

Não só hoje, na noite mais longa do ano, mas todas as noites, em todas as escuridões, em todas as sombras o meu amor estará ao seu lado. Olhe para uma criança que sorri, nela contemple a minha face.

Ao vale do Mirante, aos 24 dias de dezembro de 2011.

Hiran, oráculo de Melquisedec.

Os sete passos - Primeira Parte

2011-12-18T03:15:00.000-08:00

Amados Irmãos, felicito-os pela graça de reconhecê-los como valorosos e genuínos construtores do Reino dos Céus aqui e agora na Terra.

Os antigos mestres maçons – e os sábios de outras tradições - ensinam que o mistério da tríplice manifestação de Deus pode ser compreendido pela alegoria do Rio. A fonte do Rio é o Pai – transcendental, o Rio é o Filho – imanência, e o Espírito Santo é a consciência da existência da Fonte no reconhecimento da encarnação do Cristo em Jesus – Mestre da Gnose da Vida.

Viver no Reino dos Céus é ter esta consciência da tríplice manifestação do divino e reconhecer que em cada um de nós habita a fonte da vida eterna, derivada da nossa filiação divina.

Quem se reconhece com filho de Deus – o que vale dizer: é reconhecido como legítimo maçom - sofre uma transformação tão imensa que pode se afirmar que morreu o homem velho e nasceu o homem novo. Noutra linguagem afirma-se que ocorreu a ressurreição do Cristo neste obreiro que reconheceu seu verdadeiro Pai – a Fonte da Vida.

A Maçonaria refere-se a esta Fonte transcendente de luz pelo título de Grande Arquiteto do Universo. Título originário da alegoria do Mito da Construção da Casa de Deus na Terra. Casa esta materializada na conduta do obreiro guiado por um coração novo, um coração inteligente.

Para o desenvolvimento desta consciência e de uma conduta em conformidade, a Ordem Maçônica prescreve a iniciação mediante sete passos.

O nosso sábio irmão Josivan Brasil, amado mestre a quem muito veneramos, líder da Augusta e Respeitável Loja Simbólica “Fraternidade, Força e União”, determinou que falássemos um pouco dos setes passos iniciáticos na Ordem Maçônica. Obedecemos humildemente seguindo de perto o roteiro proposto por Jean-Ives Leloup, deste modo estaremos subjacentemente falando sobre o roteiro de elevação espiritual presente em quase todas as tradições iniciáticas.

É oportuno lembrar que alguns destes sete passos já foram seguidos por muitos de nós, portanto é bom que possamos relembrá-los e compartilhá-los juntos, mais uma vez. Podemos, mas, não devemos nos deter em cada um destes passos, mas o que nos exige a Ordem Maçônica é que continuemos no processo. “Porque o mais grave que poderia nos ocorrer seria pensar que chegamos”. O pior que poderia nos ocorrer é imaginamo-nos como mestres puros e perfeitos.

Primeiro passo: A experiência do numinoso

O êxito de um processo iniciático depende originalmente de uma experiência de profundidade na qual o candidato que leva uma vida considerada normal, queira mudar de vida. “Uma mudança de vida que será uma travessia de sombra e de luz, com momentos de imensa felicidade e momentos de aflição e solidão”. Este processo pode ajudá-lo a conhecer a mística das tradições maçônicas e pode também ajudá-lo no conhecimento de si mesmo.

Embora a iluminação seja pessoal, não se chega facilmente a ela sozinho. A iluminação é de fato “um caminho e este caminho não é simples, nem é fácil”. É nesta compreensão que a nossa augusta oficina promove sessão magna, portanto, tendo como objetivo auxiliar os nossos obreiros ao longo deste difícil caminho.

O primeiro passo consiste na experiência do numinoso que pode ocorrer no Cerimonial da Iniciação ao Grau de Aprendiz Maçom, ou em qualquer outra oportunidade em que se manifestar a Graça Divina. Pode, por exemplo, ocorrer ao contemplar a face da mulher amada e sentir-se a revelação da existência do elo divino entre o amante e a amada: o amor.

Esta experiência pode ser de transparência ou uma experiência de dilaceramento. “O numinoso nos fascina porque descobrimos a nossa realidade verdadeira e, ao mesmo tempo, nos faz medo porque questiona o nosso modo habitual de vida e de consciência”. Não é incomum a ausência de obreiros recém-iniciados nas sessões seguintes da loja.

O pressuposto de cada iniciação promovida pela loja é de que a experiência do numinoso possa ocorrer em um local sagrado e durante a representação ritualística da morte do homem velho e do nascimento do homem novo, do homem nobre, do maçom. Quando, por exemplo, o candidato é enterrado simbolicamente na terra como um grão. Nesta experiência de solidão, de repente, é possível sentimo-nos envolvidos pelo véu onipresente do criador. “Então, o Ser pode nos tocar, pode nos procurar através de experiências inesperadas, felizes ou infelizes. Mas esta experiência é única. Nela ocorre algo que nunca poderemos esquecer e que não poderemos também explicar”.

Em um itinerário maçônico de elevação espiritual, deve-se fazer da experiência do numinoso uma oportunidade indispensável de iniciação plena. “Porque esta experiência é uma revelação de nossa natureza verdadeira.” Quando ela não ocorre toda a vida do obreiro será uma lamentável busca pelo inatingível. E um dia, ele cansado, faltará a sessão da loja em definitivo.

Amados, nos nossos próximos encontros trataremos dos demais passos da plena iniciação.

A Ordem Maçônica é a nossa casa, nosso abrigo, nosso mundo, nosso sonho de paz e justiça. O amor do Grande Arquiteto do Universo, o exemplo de fé do seu filho Jesus Cristo - a suprema manifestação do sagrado, que é para todo homem crístico, a encarnação de Deus - esteja presente no coração de todos nós – morada do Espírito Santo.

O Maçom Adonhiramita olha para o céu estrelar e contempla a estrela que o coloca a caminho do Reino dos Céus aqui e agora na terra.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 17 de Dezembro de 2011 da Revelação do Cristo.

O Semeador do Reino dos Céus

2011-12-13T08:57:00.000-08:00

Meus amados Irmãos, um bom dia.

Desejo que cada um de nós se sinta abraçado, fraternalmente abraçado, nesta sessão magna de exaltação de novos mestres maçons. Desejo que no coração de cada um de nós a presença do Grande Arquiteto do Universo seja plena. Desejo que cada um de nós possa se inspirar no exemplo dado há mais de dois milênios por João, o batista. Aquele que batizava com água, anunciando o advento daquele que batizaria com fogo, com a graça do Espírito Santo.

É dito em muitos lugares que João Batista é o patrono da maçonaria, no sentido de que este título representa alguém cujo nome simboliza as tradições maçônicas e o culto litúrgico dos heróis morais. Heróis que cavaram masmorras ao vício e construíram templos à virtude.

A maçonaria enquanto projeto ecumênico - que aceita e respeita as diversas tradições culturais dos povos – abriga muitas interpretações e não seria de estranhar que alguém não concorde que seja João Batista o patrono da maçonaria. Todavia, Isto não retira de João o valor de referência.

Dirigindo nosso olhar para as organizações concretas - que foram erguidas em nome da maçonaria - é possível concordar que poucas são aquelas que têm - na prática cotidiana - João Batista como o seu patrono. - O que dizia João Batista? - De onde ele veio?

- “João aparece no deserto, símbolo do lugar do encontro de Deus com o homem, identificado pelos profetas como espaço de aprendizagem para construir uma sociedade nova.”

Dizia João que “novos tempos se aproximam.” “É preciso entrar em um processo que implica mudança de vida – conversão.” Morte ao homem velho, vida ao homem novo existente no centro de cada um de nós. Os obreiros que são reconhecidos como maçons preferem a palavra iniciação (nos quatro elementos). Certamente para manter um distanciamento das organizações religiosas. Tradições diferentes, palavras diferentes, todavia o significado é o mesmo. O propósito é o mesmo: construir uma sociedade cada vez mais justa e fraterna. Justiça e amor na prática harmoniosa e diária de cada obreiro.

Lembremos que na época de João Batista a organização da sociedade não está oferecendo vida. A quem o procura João oferece um novo conceito de vida em comunidade. E aquele que confessa publicamente o seu envolvimento com esta sociedade injusta, João o batiza, ou seja, prepara-o para receber uma nova justiça. Justiça orientada pelo amor de Deus.

Quando aqueles que promovem a sociedade injusta procuram João, ele os recebe com palavras duríssimas: “Raça de cobras venenosas, quem lhe ensinou a fugir da ira que vai chegar”. Mesmo assim, aponta o caminho da salvação. “Produzam frutos dignos! Mostrem pela prática o projeto de vocês”. Claro que, se fosse possível tal prática de justiça com amor.

Estas duras palavras, infelizmente, podem também serem dirigidas a nós. É engano pensar que basta pertencer a uma organização maçônica e com isto está participando da maçonaria. Nossa segurança não está em tomar parte de um Grande Oriente – regular ou não. São os frutos de nosso trabalho que dizem o que somos. - Maçons ou profanos de aventais?

João Batista oferece um critério de discernimento. Com ele nós poderemos identificar na nossa prática o que somos. João não se coloca como um Venerável Mestre, ele apenas prepara o terreno para ser lançada a semente de uma nova sociedade justa e perfeita. O semeador está para chegar. Embora ele já habite no meio de nós. Deste modo João não se apega ao cargo e nem a função de semeador. Ao contrário, ele anuncia que o que vem é muito maior do que ele, e João nem se considera digno de tirar-lhe as sandálias.

Qual é o olhar que dirigimos a estes obreiros, hoje e aqui, exaltados ao grau de mestre maçom? Somos seus superiores ou esperamos e trabalhamos para que eles sejam bem melhores do que nós? Daremos oportunidades para que eles assumam a liderança da loja, ou encontraremos sempre razões para adiar a entrega? Confiamos nos irmãos ou confiamos apenas em nós mesmos?

De perguntas simples, espera-se tão somente respostas simples. E cada um sabe no seu interior se é um maçom ou se é um profano de avental. Ou melhor, se está trabalhando para ser reconhecido como maçom ou se está apenas se apegando aos cargos, ritos e cerimoniais.

Lembremos que na maçonaria ninguém tem autoridade para se declarar maçom. É necessário o julgamento dos pares, estes possuem a prerrogativa de reconhecer cada um de nós como maçom ou não. Todavia, acima mesmo deste julgamento, do reconhecimento, encontra-se a prática do irmão. Só ela, em última instância, é capaz de nos assegurar a condição de ser um maçom. O que vale dizer, um novo homem, homem nobre, liberto, salvo, desperto. O adjetivo é colocado conforme a tradição que cada obreiro segue.

Nós aqui, a exemplo de João Batista, iniciamos com água e os demais elementos. Aquele que habita o coração de cada um de nós, só ele, é que batiza com a luz azul do Espírito Santo. Quando digo habita o coração, não me refiro ao coração de pedra que muitas vezes guia os nossos passos. Refiro-me ao coração novo, anunciado por Jesus, aquele que veio para nos revelar que somos filhos de Deus. Que somos irmãos.

Este lugar que nos abriga foi construído para nos recordar do Templo construído pelo Mestre Hiram, obreiro competente e justo, cuja vida e lenda são como faróis a orientar o nosso caminho. Lembremos que hoje, na celebração de exaltação ao grau de Mestre Maçom, atualizamos o mito da construção do templo.

Os mestres maçons aqui reunidos em loja aberta esperam, desejam, que em cada obreiro seja perpetuado os valores maiores que pautaram a vida e obra do mestre Hiram: a cada um conforme a sua habilidade, a sua competência e a sua dedicação ao trabalho.

Hoje se anuncia este paradigma como sendo o de uma sociedade governada pelos valores da meritocracia. A cada um conforme o seu mérito. Que cada um de nós se esforce para ser digno e justo, como é o semeador do Reino dos Céus, aos olhos do Pai.

Um dia de sol para todos nós. Tudo de bom e belo. Que o Pai perdoe os pecados meus.

Vale do Mirante, 12 de Dezembro de 2011, Hiran de Melo – oráculo de Melquisedec.

Assim nascem os Deuses

2011-09-28T14:17:00.000-07:00

Mãos surgem das nuvens e elas são as mãos

Que me alcançam e levam-me para ti.

Pés que não vejo caminham com o meu corpo erguido

Como se em uma bandeja fosse um alimento.

Deusa rainha tu és planando em um trono alado

De asas abertas na direção contrária ao pôr do sol.

Os tambores aplaudem docemente a tua glória

Acompanhados por guitarras que gemem de prazer.

Sereias cantam no deserto como se estivessem no mar

Fazendo as areias deslizarem como na dança do ventre.

Fecho os olhos permitindo a invasão do teu olhar ao coração

Que assim tão iluminado faz com que do meu peito transbordam luzes azuis.

Acolhe-me no teu cálice e bebe-me durante toda a noite estrelar

Assim eu sou vinho humano ofertado à Deusa da Fertilidade.

Melquisedec

Vale do Mirante, 28 de setembro do ano 2011.

Tempo do perdão e da cura - Tiempo de perdón y sanación

2010-12-22T01:38:00.000-08:00

"O perdão, quando bem compreendido, é um instrumento de cura. Freqüentemente ficamos doentes porque não perdoamos e o rancor e a cólera nos corroem o fígado e os rins. A questão é como manter juntos o perdão e a justiça, (...) o olho da verdade e o olho da misericórdia". - Jean-Yves Leloup.

"El perdón bien entendido, es un instrumento de sanación. Frecuentemente enfermamos porque no perdonamos y el rencor y la cólera nos corroen el hígado y los riñones. El asunto es como mantener juntos el perdón y el ojo de la misericordia". Jean-Yves Leloup.

Quando se aproxima a noite mais longa do ano no hemisfério Norte, as luzes de todas as tendas se acendem e as famílias festejam a proximidade do domínio do sol e da vida.

Cuando se aproxima la noche más larga del año en el hemisferio Norte, las luces de todas las tiendas se encienden y las familias festejan la proximidad del dominio del sol y la vida.

Noite de velas acessas, de palavras meigas, de comidas deliciosas. O que se tem de melhor é oferecido. Em muitos a hospitalidade renasce. No céu as estrelas sorriem.

Noche de velas encendidas, de palabras tiernas, de comidas deliciosas. Lo que se tiene de mejor es ofrecido. En muchos la hospitalidad renace. En el cielo las estrellas sonríen.

Os que possuem vitórias comemoram agradecidos ao Ser a boa sorte recebida. Os demais se enchem de esperança e agradecem ao Ser a futura graça que haverão de receber.

Los que poseen victorias conmemoran agradecidos al Ser la buena suerte recibida. Los demás se llenan de esperanza y agradecen al Ser la futura gracia que habrán de recibir.

A graça repousa no reconhecimento de que o Ser se fez criança e assumiu a condição humana. Precisou dos cuidados da mãe, da proteção do pai e se fez menino, brincou e sorriu.

La gracia reposa en el reconocimiento de que el Ser se hizo niño y asumió la condición humana. Necesitó los cuidados de la madre, la protección del padre y se hizo niño, jugó y sonrió.

Amou a todos nós e se revelou nosso irmão. E assim, em qualquer situação que estejamos - de alegria ou de sofrimento - poderemos erguer os olhos para o céu e agradecer a nossa condição de filho de Deus.

Nos amó a todos y se declaró nuestro hermano. Y así, en cualquier situación que estemos - de alegría o sufrimiento - podremos elevar los ojos al cielo y agradecer nuestra condición de hijo de Dios.

Derramou tanto amor que causou desconforto nos Doutores da Lei. Para eles a misericórdia tinha dia certo para ser oferecida, e estava condicionada a um julgamento. Para o nosso Irmão não há como julgar. Todos são merecedores do Perdão do Pai. Para tanto é necessário tão somente que se volte para Ele e se reconheça filho no Filho.

Derramó tanto amor que causó malestar en los Doctores de la Ley. Para ellos la misericordia tenía día para ser ofrecida y estaba condicionada a un juicio. Para nuestro Hermano no hay manera de juzgar. Todos son merecedores del Perdón del Padre. Por lo que simplemente es necesario que se vuelva a El y se reconozca hijo en el Hijo.

O homem é incapaz de perdoar, já ensinavam os Doutores da Lei. Esta é uma prerrogativa do Ser. Diante deste ensinamento só haveria duas escolhas: reconheciam a divindade no Irmão ou o condenavam à morte.

El hombre es incapaz de perdonar, como enseñaban los Doctores de la Ley. Esta es una prerrogativa del Ser. Ante esta enseñanza sólo habría dos opciones: reconocían la divinidad en el Hermano o lo condenaban a muerte.

Os Doutores da Lei - que apreciavam os sacrifícios de cordeiros inocentes no Templo Sagrado ao Deus Único - escolheram oferecer ao Irmão a justiça do império. E este, sem saber como julgar, devolveu ao povo a prerrogativa: o mensageiro da guerra ou o da Paz. Conhecemos a escolha e sabemos que se deu no tempo da festa sagrada.

Los Doctores de la Ley - que apreciaban los sacrificios de corderos inocentes en el Templo Sagrado al Dios Único - eligieron ofrecer al Hermano la justicia del imperio. Y éste, sin saber como juzgar, devolvió al pueblo la prerrogativa: el mensajero de la guerra o de la Paz. Conocemos la elección y sabemos que se dio en el tiempo de la fiesta sagrada.

E o Cordeiro de Deus foi elevado de braços abertos. Nesta dolorosa posição ouviu a prece do criminoso arrependido erguido ao seu lado, e lhe garantiu hospedagem na casa do nosso Pai. Depois, entregou o seu destino nas mãos de quem sempre confiou.

Y el Cordero de Dios fue alzado de brazos abiertos. En esta dolorosa posición escuchó la plegaria de los criminales arrepentidos erguidos a su lado y les garantizó permanencia en la casa del Padre. Después entregó su destino a las manos de quien siempre confió.

Lembrar a morte no dia de celebrar a vida é um escândalo para os Doutores da Lei, mas é muito simples e natural para quem acredita no perdão do Pai e na ressurreição do Filho como o caminho.

Recordar la muerte en el día de la celebración a la vida es un escándalo para los Doctores de la Ley, pero es muy simple y natural para quien cree en el perdón del Padre y en la resurrección del Hijo como el camino.

É verdade que não posso perdoar a quem me faz o mal. Concordo com os Doutores da Lei, não possuo esta prerrogativa. Há antes a necessidade de expressar o sofrimento pelo que estou passando.

Es verdad que no puedo perdonar a quien me hace mal. Estoy de acuerdo con los Doctores de la Ley, no poseo esta prerrogativa. Existe antes la necesidad de expresar el sufrimiento por lo que estoy pasando.

Concordo com o mestre Jean-Yves Leloup que é necessário começar sempre pela justiça, exigindo que seja reconhecido o mal que foi feito, o inaceitável de certas situações e de certas violências. Todavia, posso orar ao Pai para que Ele perdoe o malfeitor. E assim o faço. De acréscimo recebo do Pai a cura do mal.

Estoy de acuerdo con el maestro Jean-Yves Leloup que es necesario comenzar siempre por la justicia, exigiendo que sea reconocido el mal que fue hecho, lo inaceptable de ciertas situaciones y de ciertas violaciones. Aunque, puedo orar al Padre para que El perdone al malhechor. Y así lo hago. Con creces recibo del Padre la curación del mal.

Quando se aproxima a noite mais longa do ano, as luzes de todas as tendas se acendem e as famílias festejam a chegada do domínio do sol e da vida, agradecido estou e desejo a todos os seres tudo que há de bom e belo.

Cuando se aproxima la noche más larga del año, las luces de todas las tiendas se encienden y las familias festejan la llegada del dominio del sol y la vida, agradecido estoy y deseo a todos los seres todo lo que hay de bueno y bello.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 22 de Dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: Maria Consuelo

O Anjo da Guarda

2010-12-20T06:04:00.000-08:00

O projeto do blog Abertura ao Diálogo surgiu devido ao desconforto que sentia em participar de vários fóruns de discussão. Este desconforto era causado pela quantidade imensa de mensagens que eram enviadas e não recebiam qualquer retorno. Parecia mais uma multidão de pessoas falando ao mesmo tempo, sem atenção as demais.

Todavia, não era uma questão de falta de zelo ou de escuta. O fato estava mais associado ao número enorme de mensagens. Tão grande que se tornava uma tarefa dolorosa manter-se atento a tantos convites de leituras que se apresentavam.

Este fato estava me trazendo - além de desconforto – muita fadiga. Então comecei a me retirar dos grupos que fazia parte. Inclusive encerrei as atividades do grupo “abertura ao diálogo” em que eu era o moderador. (*)

Em certo momento compreendi que era melhor colocar as mensagens disponíveis na alternativa do blog, para quem desejasse um dia lê-las. Neste novo projeto tive a felicidade de contar com o permanente apoio, incentivo, atenção e colaboração de um anjo da guarda, Maria Consuelo.

O blog passou a ser bilíngüe, oferecendo a alternativa da beleza das interpretações na língua espanhola dos textos originalmente escritos em português.

Digo interpretações, porque entendo que em toda tradução se faz presente delicados traços da alma de quem o faz. Assim, temos em cada tradução a felicidade de ver o sorriso do nosso anjo da guarda.

Tudo de bom e belo para todos.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 20 de Dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

(*) Mais tarde senti necessidade de criar um novo grupo de discussão, todavia muito restrito, para atender aos apelos dos amigos encontrados na web. Chamei-o de Círculo Íntimo.

Anunciação

2010-12-17T15:37:00.000-08:00

Parte I
Tu que me olhas, não vês que também o sou?
Tu não sabes que somos uma parte de um todo?
Olhai e vê como o céu está em festa, ele dança ao som da criação fazendo movimentos suaves e límpidos.
Cala-te e ouve quando Eu falar, pois as minhas palavras o abençoarão e irão aliviar o teu fardo.
As minhas palavras soarão como um vento forte sobre o teu corpo penetrando a tua alma e então sentirás a chama sagrada queimando o teu espírito, tatuando em teu peito o meu símbolo.
O símbolo da vida, o símbolo de todas as cores e de nenhuma, a de todas as formas e de nenhuma, porque Eu sou o símbolo.
Olhai e Vigiai por todos os caminhos em que passares, pois quando chega à noite, o Luar pode te encantar e então o que será de ti?
Vigiai os campos, os montes, os céus, os mares e o templo. Vigie o templo sagrado, ele é precioso para ti.
Alimentai o teu espírito com a chama sagrada, banhai o teu templo nas águas calmas e serenas do rio sagrado.
Purificado o templo e alimentado o espírito, podes sair para anunciar a boa nova.
Não há nada nessa terra que eu não saiba ou vi. Sou a Senhora das águas, sou a Senhora dos campos, sou a Senhora dos ventos. Eu sou a Senhora dos tempos que se foram e que virão e que vivo. Eu Sou aquela que fala todas as línguas e ao mesmo tempo uma, eu Sou o que Sou.
Como já diziam as sagradas escrituras - E ela retornará ao seu trono, virá radiante como o Sol e com a força do universo, trazendo consigo a luz para esse mundo.

Parte II
O seu canto será entoado, ele será escutado nos quatro cantos dessa terra. Seu canto anuncia a sua chegada e o início de uma nova era, uma era de paz, prosperidade e de equilíbrio.
É ela a senhora do trono, é aquela que é o próprio universo, é aquela que canta o canto da criação e da transformação.
Retira o teu calçado, pois onde pisas é terra santa. Será assim quando fores entrar rio sagrado para ser batizado com o fogo sagrado. Deverás entrar no rio de olhos abertos para ver o Outro que está refletido nas águas calmas e tranqüilas, olhai e vê como tu és belo, pois tu sois a imagem e semelhança de Deus, sabes por que?
Por que tu também és Deus, somos o que somos. Escuto o eco do universo em mim dizendo: Tu és o próprio universo, trazes contigo a esperança para esses homens, além disso, o teu canto é entoado nos quatro cantos desse universo e por onde passas há vida.
O seu povo há reconhecerá quando ao seu trono ela retornar, muitas fogueiras serão acessas para anunciar a sua chegada e para celebrar. E ela que é a própria sabedoria virá como um vento forte sobre as tendas fincadas sobre essas terras.
Escutai e escutai. Escutai não com os ouvidos do corpo, mas com os ouvidos da alma o meu canto e nele encontrarás a paz para o teu espírito, assim eu abençôo os meus amados filhos.
Homens dessa terra acendam as luminárias do templo para o que ainda está oculto possa ser revelado, será assim a minha chegada. Então revelarei a vós homens dessa terra o que está oculto e só assim poderás ver a luz, Eu sou a luz.
Escutai meus amados filhos e não temas, pois quem te fala é o próprio universo, a Senhora do trono.
A minha voz pode ser leve como a brisa ou forte como o vento de uma tempestade, depende de como é o teu espírito. Presta atenção nas minhas palavras porque as direi uma única vez.
É preciso que vós, homens dessa terra compreendam o verdadeiro sentido do amor, não esse amor que é proclamado, mas o amor que está além do bem de do mal, aquele que tudo cria e tudo transforma, é preciso ainda que conheça a ti mesmo para assim conhecer o outro isso porque somos um só, provéns da mesma fonte e sois parte de um todo, não é possível que tu sejas o todo e o todo o sejas sem tu.
É preciso ir ao centro do universo e em profundo silêncio para encontrar a pedra oculta, encontrando-a te encontrarás. Porém é preciso de paciência nessa caminhada, caminhe sem pressa de chegar ao destino final e durante a caminhada medite seguindo o movimento do vento celestial.
Falo agora aos corações cansados e aos espíritos vazios, Eu que Sou o trono e o próprio universo, trago a vós, corações cansados a minha força e luz, alimento o teu espírito com o meu fogo sagrado purificando o teu espírito.
Anadominum – oráculo da Deusa

Mensagem enviada por anadominum@gmail.com

A Sociedade dos Guias Antigos e Aceitos

2010-12-17T08:18:00.000-08:00

La Sociedad de los Guías Antiguos y Aceptados

Há muito tempo que respeitávamos a rotina e atualizávamos nossas crenças uma vez por semana. Éramos os escolhidos, os eleitos. Havíamos provado nossa coragem e determinação em fazer parte deste grupo. Constituíamos a Sociedades dos Guias Antigos e Aceitos.

Hace mucho tiempo que respetamos la rutina y actualizábamos nuestras creencias una vez a la semana. Eramos los elegidos, los electos. Habíamos probado nuestro coraje y determinación en ser parte de este grupo. Constituíamos la Sociedad de los Guías Antiguos y Aceptados.

Era apenas nosso o conhecimento do verdadeiro caminho da humildade. Hoje, poucos dentre nós tiveram a honra de participar do grande dia da fundação da sociedade. Não estou entre eles.
Era sólo el conocimiento del verdadero camino a la humildad. Hoy, pocos de nosotros tuvimos el honor de participar del gran día de la fundación de la sociedad. No estoy entre ellos.

Lembro-me do que foi me revelado em tom tão baixo que foi preciso ser dito com os lábios colados ao meu ouvido. Era a revelação de um grande segredo que só os eleitos mais eleitos tiveram a honra de receber.

Recuerdo que me fue revelado en tono tan bajo que fue preciso ser dicho con los labios pegados a mi oído. Era la revelación de un gran secreto que solo los elegidos más electos tuvieron el honor de recibir.

Estou proibido de revelar a você ou a outro mais ou menos eleito. Mas lhe darei pistas. Quem sabe se o seu coração não escute e assim você poderá saber mediante ele.

Estoy impedido de revelarle a usted u a otro, más o menos elegido. Pero le daré pistas. Quién sabe si su corazón escuche y así usted podrá saberlo por medio de él.

Feche os olhos e veja com o terceiro olhar um pequeno grupo de senhores formando um circulo. No centro do circulo existe apenas um ponto no espaço. Nada mais. Todos se mantêm eqüidistante deste ponto. É o símbolo do desejo da construção de uma sociedade de iguais. Todos fazem um juramento solene de que os seus atos serão pautados pela justiça e perfeição.

Cierre los ojos y vea con el tercer ojo un pequeño grupo de señores formando un círculo. En el centro del círculo, sólo hay un punto en el espacio. Nada más. Todos se mantienen equis distantes de este punto. Es el símbolo del deseo de la construcción de una sociedad de iguales. Todos hacen un juramento solemne de que sus actos se basarán en la justicia y perfección.

Observe que todos estão vestidos na cor preta. Símbolo que detém todas as cores. Todos estão revestidos de aventais brancos, que possuem a forma de uma seta que aponta para os céus. A cor branca escolhida por ser o símbolo da pureza e da humildade.

Observe que todos están vestidos de color negro. Símbolo que contiene todos los colores. Todos están recubiertos con delantales blancos, que tienen la forma de una flecha apuntando hacia al cielo. El color blanco elegido por ser el símbolo de pureza y humildad.

No ar habitavam poucas palavras, mas todas sagradas. O local do encontro era deserto e a céu aberto. Não havia o que temer. O circulo tinha hora certa para ser formado e duração bastante limitada. Não havia períodos de instruções e nem palavra facultada. Eram encontros de corações e mentes abertas ao eterno.

En el aire habitaban pocas palabras, pero todas sagradas. El lugar de encuentro era desierto y a cielo abierto. No había nada que temer. El círculo tenía hora exacta para formarse y de duración bastante limitada. No había períodos de instrucciones y no siempre palabra facultada. Eran encuentros de corazones y mentes abiertas a lo eterno.

O rito era sumário. Identificação dos membros por sinais, formação do circulo, uma breve caminhada em silêncio pelo caminho circular e formação da cadeia de união. Os corações pulsavam com igual freqüência e os céus conspiravam a favor da realização do desejo do circulo. Em seguida cada um se dirigia ao seu lar particular.

El rito era breve. Identificación de los miembros por señales, formación del círculo, una breve caminata en silencio por el camino circular y formación de la cadena de unión. Los corazones latían con la misma frecuencia y los cielos conspiraban a favor de la realización del deseo del círculo. En seguida cada uno se dirigía a su casa particular.

Tudo corria no justo e no perfeito, quando alguém teve a idéia de ampliar o número de participantes. Então o silêncio cedeu lugar ao debate. Surgiu a necessidade de criar regras complexas de acesso à sociedade e da criação de um ritual estabelecendo o ordenamento do uso da palavra.

Todo estaba en lo justo y lo perfecto, cuando alguien tuvo la idea de ampliar el número de participantes. Entonces, el silencio cedió lugar al debate. Surgió la necesidad de crear complejas reglas de acceso a la sociedad y de la creación de un ritual, estableciendo el ordenamiento del uso de la palabra.

Daqui em diante, você pode abrir os olhos, não precisará mais do terceiro olhar. Tudo é visível a olho nu.

De ahí en adelante, usted podrá abrir los ojos, no necesitará más del tercer ojo. Todo es visible al ojo desnudo.

Novas e mais complexas exigências se fizeram presentes, dentre elas a construção de uma fortaleza para abrigar as sessões. A sociedade passou a ser secreta e perseguida. O caminho da humildade foi sendo esquecido. Restou como herança apenas um discurso ideológico no qual a humildade faz um papel de justificador.

Nuevas y más complejas exigencias se hicieron presentes, entre ellas la construcción de una fortaleza para acoger las sesiones. La sociedad pasó a ser secreta y perseguida. El camino de la humildad fue siendo olvidado. Se mantuvo como herencia un único discurso ideológico en el que la humildad hace un papel justificador.

No ordenamento da sociedade o circulo foi esquecido e trocado por um quadrilátero. Colunas foram erigidas, o ocidente e o oriente foram separados. Os antigos iguais foram diferenciados em graus simbólicos e posicionados em colunas distintas.

En el ordenamiento de la sociedad el círculo fue olvidado y sustituido por un cuadrilátero. Las columnas fueron erigidas, el occidente y el oriente fueron separados. Los antiguos iguales fueron diferenciados en grados simbólicos y posicionados en columnas distintas.

Os novos guias são, agora, iniciados em um conjunto de graus. Os iniciados no primeiro grau são revestidos na forma dos antigos. Com aventais brancos e com as abetas voltadas para o alto. No grau seguinte a seta é quebrada, com a abeta voltada para baixo. Nos graus seguintes a cor branca é esquecida e os aventais recebem novos adereços que representam o poder, ou o desejo de poder. O novo caminho da fraternidade é a conquista do poder terreno. Todos estão livres para trilhar o caminho do poder, cada qual segundo as suas possibilidades e seus próprios valores.

Los nuevos guías son ahora iniciados en un conjunto de grados. Los iniciados del primer grado son revestidos en la forma de los antiguos. Con delantales blancos y los abetes mirando hacia lo alto. En el grado siguiente la flecha es rota, con el abete volteado hacia abajo. En los grados siguientes el color blanco es olvidado y los delantales reciben nuevos aderezos que representan el poder o el deseo de poder. El nuevo camino de la fraternidad es la conquista del poder terrenal. Todos están libres para andar por el camino del poder, cada uno según sus capacidades y sus propios valores.

A sessão semanal já não se destina a contemplação e aos encontros de corações. É apenas uma sessão de trabalho. Os guias passaram a ser denominados de obreiros. Como o caminho não mais levando a humildade, ele é diferente para cada obreiro. E ninguém sabe a verdadeira razão que despertou no obreiro o desejo de fazer parte da sociedade.

La sesión semanal ya no se destinada a la contemplación y a los encuentros de corazones. Es sólo una sesión de trabajo. Los guías pasan a ser llamados obreros. Como el camino, nada más llevando la humildad, él es diferente para cada obrero. Y nadie sabe la verdadera razón que despertó en el obrero el deseo de ser parte de la sociedad.

A cada ano é eleito um novo líder de cada célula da sociedade. Sim, ela se ampliou tanto que não é mais possível a reunião de todos os obreiros em uma única fortaleza. Ela agora é uma Ordem, uma Obediência, uma Potência. Cada célula é dirigida por um Venerável Guia, e a Potência, o conjunto das células, é dirigida por um Grão Guia.

Cada año es electo un nuevo líder de cada célula de la sociedad. Sí, ella se ha expandido tanto que no es posible la reunión de todos los obreros en una única fortaleza. Ella ahora es una Orden, una Obediencia, una Potencia. Cada célula es dirigida por un Venerable Guía y la Potencia, el conjunto de las células, es dirigida por un Gran Guía.

Em verdade as atribuições dos cargos são semelhantes ao de diretor e ao de presidente de qualquer sociedade civil. As diferenças só se fazem presentes na direção dos trabalhos em sessões que ocorrem nas fortalezas.

En verdad, las atribuciones de los cargos son similares a las de director y al de presidente de cualquier sociedad civil. Las diferencias solo se hacen presentes en la dirección de los trabajos en sesiones que se producen en las fortalezas.

Ah! Amado Francisco e amada Clara, sei como esta descrição se distancia da sociedade anunciada nos seus cânticos.

¡Ah! Amado Francisco y amada Clara, sé como esta descripción se distancia de la sociedad anunciada en sus cánticos.

Amado irmão Sol, amada irmã Lua, suas presenças iniciais são recordadas acima do altar do nosso Venerável Guia. Só não posso lhes dizer o que elas representam para ele.

Amado hermano Sol, amada hermana Luna, sus presencias iniciales son recordadas arriba del altar de nuestro Venerable Guía. Simplemente no puedo decirles lo que ellas representan para él.

Já ouvi dizer que dentro da Sociedade dos Guias Antigos e Aceitos existe outra sociedade oculta. Tão oculta que a maioria dos obreiros desconhece a sua existência. Normalmente ela só é citada pelos de fora, pelos profanos especulativos.

Ya oí decir que dentro de la sociedad de los Guías Antiguos y Aceptados existe otra sociedad oculta. Tan oculta que la mayoría de los obreros desconoce su existencia. Por lo general, sólo es citada por los de afuera, por los profanos especulativos.

Nesta a prancha de traçar efetivamente é usada. Os instrumentos simbólicos são utilizados para traçar segmentos de retas, e estes são ampliados pela mente e se fazem retas. Quando dois segmentos de retas são traçados em paralelo eles se transformam na mente em retas paralelas que se encontram no infinito.

En ésta, la plancha de trazar efectivamente es usada. Los instrumentos simbólicos son utilizados para trazar segmentos de líneas, y estos son ampliados por la mente y se hacen rectas. Cuando dos segmentos de rectas son trazados en paralelo, ellos se transforman en la mente en rectas paralelas que se encuentran en el infinito.

Sim, nesta sociedade oculta, as mentes dos guias são trabalhadas. O caminho, ou o método, leva ao encontro de uma mente justa e perfeita, uma mente geômetra.

Sí, en esta sociedad oculta, las mentes de los guías son trabajadas. El camino, o el método conduce al encuentro de una mente justa y perfecta, una mente geómetra.

A idéia subjacente é de que existe uma estreita relação entre a mente e a alma. A mente se diferenciando da alma no tocante a dependência do corpo material do obreiro para a sua existência. Já a alma transcende a existência do corpo. Mas, trabalhando a mente, se aperfeiçoa a alma. E assim, o guia se pautará, nas suas ações concretas, por uma ética vinculada à imortalidade da sua alma.

La idea subyacente es que existe una estrecha relación entre la mente y el alma. La mente diferenciándose del alma con respecto a la dependencia del cuerpo material del obrero para su existencia. Ya el alma trasciende la existencia del cuerpo. Sin embargo, trabajando la mente, se perfecciona el alma. Y así, el guía será impulsado en sus acciones concretas, por una ética ligada a la inmortalidad de su alma.

A idéia é muito simples: a sociedade recruta os seus membros dentre aqueles que são livres e de bons costumes. Então, basta reforçar os princípios éticos e teremos, em cada obreiro, um agente de transformação do social mediante o seu exemplo de um ser digno e respeitado. O ideal materializado do guia justo e perfeito.

La idea es muy simple: la sociedad recluta a sus miembros entre aquellos que son libres y de buenas costumbres. Entonces, basta reforzar los principios éticos y, tendremos en cada obrero, un agente de transformación social a través de su ejemplo, de un ser digno y respetable. El ideal materializado del guía justo y perfecto.

Por mais paradoxal que seja o desconhecimento da tal sociedade oculta dentro da sociedade revelada, o fato é que estes princípios são anunciados como os da Ordem. Todavia, é necessário ter ouvidos para ouvir e olhos para vê nos símbolos estáticos de esquadro e compasso o efetivo movimento que constrói reta e círculo perfeitos.

Por paradójico que sea, el desconocimiento de tal sociedad oculta dentro de la sociedad revelada, el hecho es que estos principios son anunciados como los de la Orden. Sin embargo, es necesario tener oídos para oír y ojos para ver en los símbolos estáticos de la escuadra y el compás el efectivo movimiento que construye recta y círculo perfectos.

Melquisedec, vale do Mirante, 17 Dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: Ma. Consuelo Alvarez

Raízes e Abertura - Raíces y Apertura

2010-12-15T02:15:00.000-08:00

Alguns irmãos mostram-se receosos quanto à revelação dos sagrados segredos da Ordem através da publicação de artigos neste blog 'Abertura ao diálogo’. Agradeço o zelo dos irmãos, e agradecido aqui apresento os esclarecimentos devidos.
Algunos hermanos se muestran recelosos sobre la revelación de los sagrados secretos de la Orden a través de la publicación de artículos en este blog "Apertura al diálogo". Agradezco el celo de los hermanos y aquí presento las debidas aclaraciones.
Primeiro devo dizer que sou um simples obreiro, sem cargo algum na direção na Ordem, o que dá a meus escritos uma autoridade limitada. Além disso, fiz um juramento de nunca revelar os segredos da Ordem, senão a um irmão. E creio que a leitura seja insuficiente para o pleno entendimento do que se comunica. Por exemplo, a leitura de um tratado de ciências médicas por um leigo, pouco lhe revela da arte médica. Para mim, o que está escrito em sentenças judiciais é em boa parte inacessível, somente com auxílio de um advogado, quem possui a hermenêutica apropriada, consigo compreendê-las.
En primer lugar debo decir que soy un simple obrero, sin cargo alguno alguno en la dirección de la Orden, lo que da a mis escritos una autoridad limitada. Más allá de eso, hice un juramento de nunca revelar los secretos de la Orden, sino a un hermano. Y creo que la lectura es insuficiente para el pleno entendimiento de lo que se comunica. Por ejemplo, la lectura de un tratado de ciencias médicas por un laico, poco revelará del arte médico. Para mí, lo que está escrito en sentencias judiciales es en buena parte inaccesible, solamente con la ayuda de un abogado, quien posee la hermenéutica apropiada, puede comprenderla.
Um irmão, a partir da sua vivência do mundo sagrado, lê um artigo referente à Ordem e sabe do que se trata, ele é um iniciado na Arte Real. Mas o profano, ao ler o mesmo artigo, apenas vislumbra a sombra, não tem acesso à luz, à compreensão. Da mesma forma, num show de roque, apenas os iniciados neste ritmo escutam músicas divinas. Um surdo veria tudo sem escutar nada, e mesmo quem escuta bem ouviria apenas sons comuns, pouco significantes. Adentrar nos mistérios da Ordem requer visão, e é fundamental a escuta, diz o primeiro mandamento: Escuta!
Un hermano, a partir de su experiencia del mundo sagrado, lee un artículo referente a la Orden y sabe de lo que se trata, él es un iniciado en el Arte Real, pero el profano al leer el mismo artículo apenas vislumbra la sombra, no tiene acceso a la luz, a la comprensión. De la misma forma que en un show de rock solo los iniciados en este ritmo escuchan músicas divinas. Un sordo vería todo sin escuchar nada y aún quien escucha bien oiría apenas sonidos comunes poco significantes. Penetrar en los misterios de la Orden requiere visión y es fundamental la escucha, dice el primer mandamiento: Escucha!
Sem desenvolver a plena capacidade de audição durante o aprendizado, um aprendiz jamais será um obreiro plenamente iniciado. Em grupo será fácil identificá-lo, falará muito e escutará pouco. Falará do que pensa que sabe, perdendo a oportunidade de apreender com o outro. Iniciação exige presença, e com ela se chega ao conhecimento do saber sagrado. Mas, a freqüência às sessões da Loja, apenas ouvindo é insuficiente. É preciso também estudo, leitura e visão.
Sin desarrollar la plena capacidad de audición durante el aprendizaje, un aprendiz jamás será un obrero plenamente iniciado. En grupo será fácil identificarlo, hablará mucho y escuchará poco. Hablará de lo que piensa que sabe, perdiendo la oportunidad de aprender del otro. La Iniciación exige presencia y con ella se llega al conocimiento del saber sagrado. Pero, la frecuencia a las sesiones de Logia, solo oyendo es insuficiente. Es necesario también el estudio, la lectura y la visión.
A divulgação destes artigos para um público mais amplo de assuntos do mundo sagrado, cria oportunidades para quem for tocado nos procurar. Em geral, o não iniciado que visita o nosso blog, o faz à semelhança de quem freqüenta missas sem ter sido iniciado, assiste sem compreender plenamente. Ignora o significado de cada ato, falta-lhe desenvolver um coração inteligente. A iniciação se dá com o batismo, com o estudo dos textos da fé, principalmente o Livro da Lei, lidos com a hermenêutica adotada pela Igreja.
La divulgación de estos artículos para un público más amplio de los asuntos del mundo sagrado, crea oportunidades para quien fue tocado y busca. En general, el no iniciado que visita nuestro blog, lo hace a semejanza de quien frecuenta misas sin haber sido iniciado, asiste sin comprender plenamente. Ignora el significado de cada acto. le falta desarrollar un corazón inteligente. La iniciación se da con el bautismo, con el estudio de los textos de fe, principalmente el Libro de la Ley, leídos con la hermenéutica adoptada por la Iglesia.
Na Missa Cristã ou Ceia do Senhor, de acordo com o Missal Romano, o povo de Deus é convocado e reunido sob a presidência do sacerdote, representante da pessoa do Cristo. A Missa celebra a memória do Senhor, ou sacrifício eucarístico. Um leigo, desinformado do papel essencial do sacerdote ficará disperso, incapaz da atenção e da escuta adequadas. Para tornar-se um iniciado, precisa ir além de estar informado, recebendo no coração o sacerdote como representante do Senhor, um homem santo.
En la Misa Cristiana o Cena del Señor, según el Misal Romano, el pueblo de Dios es convocado y reunido bajo la presidencia del sacerdote, representante de la persona de Cristo. La Misa celebra la memoria del Señor o sacrificio eucarístico. Un laico, desinformado del papel esencial del sacerdote estará disperso, incapaz de la atención y escucha adecuada. Para llegar a ser un iniciado se necesita ir más allá de estar informado, recibiendo en el corazón al sacerdote como representante del Señor, un hombre santo.
Na Missa, a liturgia da palavra e a liturgia eucarística estão intimamente ligadas e constituem um só ato de culto. O cristão verdadeiramente iniciado sabe que na leitura das Sagradas Escrituras na Missa, o próprio Deus fala ao seu povo através de Cristo anunciando o Evangelho. Para ouvir a fala de Deus é preciso fazer parte do seu povo, estar presente na Igreja. Estudos fora do Templo são insuficientes.
En la Misa, la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística están íntimamente ligadas y constituyen un sólo acto de culto. El cristiano verdaderamente iniciado sabe que en la lectura de las Sagradas Escrituras en la Misa, el propio Dios habla a su pueblo a través de Cristo anunciando el Evangelio. Para oír la palabra de Dios es necesario ser parte de su pueblo, estar presente en la Iglesia. Los estudios fuera del Templo son insuficientes.
De modo semelhante, a compreensão dos mistérios da Ordem exige a presença nas sessões da Loja, vedada a profanos. Este fato pode dissipar temores quanto ao acesso de profanos aos textos aqui divulgados, buscando desmistificar o nosso trabalho e favorecer o ingresso de novos obreiros com um nível maior de consciência. São leituras capazes de transformar a curiosidade de um candidato ao ingresso na Ordem em anseio de tornar-se portador da Arte Real.
De modo semejante, la comprensión de los misterios de la Orden exige la presencia en las sesiones de Logia, vedada a los profanos. Este hecho puede disipar temores al acceso de profanos a los textos aquí divulgados, buscando desmitificar nuestro trabajo y favorecer el ingreso de nuevos obreros con un nivel mayor de consciencia. Son lecturas capaces de transformar la curiosidad de un candidato al ingreso a la Orden en anhelo de ser portador del Arte Real.
Voltando o nosso olhar para a Missa Cristã, vemos que a introdução dos fiéis ao ritual se dá com o Ato Penitencial. Eles se reconhecem pecadores e solicitam o perdão pelos atos incorretos praticados: “Senhor, tende piedade”. O ritual se encerra com os fiéis convocados à Comunhão com o corpo e o sangue do Cristo. Os fiéis confiam na misericórdia divina, na aplicação de uma justiça amorosa.
Volviendo nuestra mirada a la Misa Cristiana, vemos que la introducción de los fieles al ritual se da con el Acto Penitencial. Ellos se reconocen pecadores y solicitan el perdón por los actos incorrectos practicados: "Señor, ten piedad". El ritual termina con los fieles convocados a la Comunión con el cuerpo y la sangre de Cristo. Los fieles confían en la misericordia divina, en la aplicación de una justicia amorosa.
A participação da missa com plena consciência do seu significado é um processo iniciático, nela o pecador (homem velho) é convertido em um homem novo (ressuscitado no Cristo). Sem essa consciência, apenas leituras deixam o leigo no ponto inicial, pois para tornar-se um verdadeiro iniciado é necessário caminhar. Estudos são necessários, mas insuficientes. É preciso caminhar na estrada de Jesus, o Cristo. É preciso presença no caminho.
La participación de la misa con plena consciencia de su significado es un proceso iniciático, en ella el pecador (hombre viejo) es convertido en un hombre nuevo (resucitado en Cristo). Sin esa consciencia, apenas las lecturas, dejan al laico en el punto de partida, pues para ser un verdadero iniciado es necesario caminar. Los estudios son necesario, pero insuficientes. Es necesario caminar el camino de Jesús, el Cristo. Es necesario presencia en el camino.
De modo semelhante, o profano mesmo estudando o que existe publicado a respeito das coisas maçônicas pode continuar cego, a luz ele só recebe na Loja. O próprio obreiro que se ausenta das sessões da Loja, pode aos poucos ir perdendo a luz que ilumina os seus olhos. E o irmão, sem trabalhar nem estudar, por mais que freqüente as sessões na Loja pode continuar na região de pouca claridade.
De modo semejante, el profano aún estudiando lo que está publicado al respecto de las cosas masónicas puede continuar ciego, él sólo recibe la luz en la Logia. El propio obrero que se ausenta de las sesiones de Logia, puede ir perdiendo poco a poco la luz que ilumina sus ojos. Y el hermano, sin trabajar ni estudiar, por más que frecuente las sesiones en la Logia puede continuar en la región de poca claridad.
Que o nosso Pai nos dê conforto e paz para os nossos corações. Que nos seja permitido continuar maçons, portanto homens livres, caminhantes na estrada do Senhor, iluminados seja pelo Buda - o Desperto, seja por Jesus - o Cristo. Que tenhamos raízes e que tenhamos asas de acolhimento ao outro.
Que nuestro Padre nos de bienestar y paz a nuestros corazones. Que nos sea permitido continuar masones, por lo tanto, hombres libres, caminantes del camino del Señor, ser iluminados por el Buda - el Despierto, a través de Jesús - el Cristo. Que tengamos raíces y que tengamos alas de acogimiento al otro.
Melquisedec, ao vale do Mirante, 15 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.
Traducción al español: María Consuelo

O Símbolo da Chama Sagrada

2010-12-13T12:26:00.000-08:00

El Símbolo de la Llama Sagrada

Ouvem-se doze vibrações. Os aprendizes que ocupam a parte menos iluminada - pois não estão em condições de receber maior claridade - completaram mais um dia de trabalho desbastando a pedra bruta. Será necessário um tempo de três anos para que possam receber os seus salários no grau de companheiro.

Se oyen doce vibraciones. Los aprendices que ocupan la parte menos iluminada - pues no están en condiciones de recibir mayor claridad - completarán un día más de trabajo desbastando la piedra bruta. Será necesario un tiempo de tres años para que puedan recibir sus salarios en el grado de compañero.

É meia noite. Reina silêncio no Templo. Corações voltados para o Grande Arquiteto do Universo. É hora de orar. É hora também da formação da Cadeia da União com a finalidade de agradecer as graças recebidas e/ou encaminhar novos pedidos.

Es media noche. Reina el silencio en el Templo. Corazones dirigidos hacia el Gran Arquitecto del Universo. Es hora de orar. Es hora también de la formación de la Cadena de Unión con la finalidad de agradecer las gracias recibidas y/o solicitar nuevos pedidos.

O Guarda da Lei, protegido pelo pálio formado por três mestres, procede ao fechamento do Livro da Lei.

El Guardián de la Ley, protegido por el palio formado por tres maestros, procede al cierre del Libro de la Ley.

Ouve-se um hino do irmão Mozart. O irmão Mestre de Cerimônia inicia o ritual de devolução do fogo, presente nos três altares das dignidades da Loja, a chama sagrada. Ele o faz portando um apagador sagrado. A vela acessa, em cada altar, que ilumina a Loja é como um espelho da chama sagrada. Elas dão testemunhos da Pura Luz, mas não é a Pura Luz. Semelhantemente a João - o batista.

Se oye un himno del hermano Mozart. El hermano Maestro de Ceremonia inicia el ritual de devolución del fuego, presente en los tres altares de las dignidades de Logia, la llama sagrada. El lo hace portando un apagador sagrado. La vela accesa en cada altar, que ilumina la Logia, es como un espejo de la llama sagrada. Ellas dan testimonio de la Luz Pura, pero no es la Luz Pura. Similar a Juan - el bautista.

O Segundo Vigilante da Loja anuncia, depois de apagada a vela do seu altar. – Que a Luz de sua beleza continue flamejante em nossos corações.

El Segundo Vigilante de Logia anuncia, después de apagada la vela de su altar - Que la Luz de su belleza continúe flamante en nuestros corazones.

O Primeiro Vigilante da Loja anuncia, depois de apagada a vela do seu altar. – Que a Luz de sua força permaneça atuante em nossos corações.

El Primer Vigilante de Logia anuncia, después de apagada la vela de su altar - Que la Luz de su fuerza permanezca actuante en nuestros corazones.

O Venerável Mestre da Loja anuncia, depois de apagada a vela do seu altar. – Que a Luz de sua sabedoria habite em nossos corações.

El Venerable Maestro de Logia anuncia, después de apagada la vela de su altar - Que la Luz de la sabiduría habite en nuestros corazones.

O que é pó volta ao pó. O que é luz volta à luz.

Lo que es polvo vuelve al polvo. Lo que es luz vuelve a la luz.

- Em nome do Grande Arquiteto do Universo e em homenagem a São João, nosso patrono, está fechada a Loja de Aprendiz.

- En nombre del Gran Arquitecto del Universo y en homenaje a San Juan, nuestro patrono, está cerrada la Logia del Aprendiz.

Ouve-se originada do altar do Venerável Mestre uma vibração do malhete. E em seguida dos altares das demais luzes da Loja duas outras vibrações, como que ecos. Retiremos em paz. A loja está fechada.

Se oye, originado del altar del Venerable Maestro una vibración de martillo. Y en seguida de los altares de las demás luces de Logia otras dos vibraciones, como ecos. Vayamos en paz. La logia está cerrada.

Os irmãos se retiram felizes e com os corações vibrantes. A esperança de que cada obreiro possa ser um melhor amigo, filho, pai, enfim, um melhor companheiro é o que animam estes obreiros da paz. É na conduta exemplar dos seus obreiros aonde repousa a ação efetiva da Ordem.

Los hermanos se retiran felices y con los corazones vibrantes. La esperanza de que cada obrero pueda ser un mejor amigo, hijo, padre, en fin, un mejor compañero es lo que anima a estos obreros de paz. Es en la conducta ejemplar de sus obreros, donde reposa la acción efectiva de la Orden.

No mundo profano a Ordem viva está presente na ação efetiva de cada obreiro. O cosmo sagrado, celebrado no Templo, é um roteiro do caminhar na direção de uma sociedade cada vez mais justa e perfeita.

En el mundo profano la Orden viva está presente en la acción efectiva de cada obrero. El cosmo sagrado, celebrado en el Templo, es una norma del caminar en dirección a una sociedad cada vez más justa y perfecta.

Este caminhar é iniciático no sentido que se constitui em subida de degraus. Em que cada degrau representa a morte do homem velho e a ressurreição do homem novo.

Este caminar es iniciático en el sentido que se constituye en subida de escalones . En que cada escalón representa la muerte del hombre viejo y la resurrección del hombre nuevo.

Quando o obreiro adentra no Templo para a realização de mais um dia de trabalho, as velas são acessas no sentido simbólico do nascimento do homem novo. Quando a Loja é fechada as velas são apagadas em respeito ao homem velho morto que permitiu o nascimento do homem novo. Em cada obreiro participante da sessão da Loja encontra-se um novo homem que a Loja devolve a sociedade. Um homem melhor qualificado como um portador da Luz do Grande Arquiteto do Universo em seu coração.

Cuando el obrero entra al Templo para la realización de un día más de trabajo, las velas son accesos en el sentido simbólico del nacimiento del hombre nuevo. Cuando la Logia es cerrada las velas son apagadas en respeto al hombre viejo muerto, que permitió el nacimiento del hombre nuevo. En cada obrero participante de la sesión de Logia se encuentra un nuevo hombre que la Logia devuelve a la sociedad. Un hombre mejor calificado como un portador de Luz del Gran Arquitecto del Universo en su corazón.

Todos se retiram do Templo, exceto três mestres maçons encarregados da sagrada missão de adormecer o símbolo da Chama Sagrada. E assim no recinto habitado pelo silêncio e por três homens sagrados ouve-se o último pedido.

Todos se retiran del Templo, excepto tres maestros masones encargados de la sagrada misión de adormecer el símbolo de la Llama Sagrada. Y así en el recinto habitado por el silencio y por tres hombres sagrados se oye el último pedido.

- Que o Grande Arquiteto do Universo nos conceda a graça de adormecermos a luz do Templo, conservando-a flamejante em nossos corações.

- Que el Gran Arquitecto del Universo nos conceda la gracia de adormecer la luz del Templo, conservándola flamante en nuestros corazones.

- Que assim seja.

- Que así sea

Melquisedec, ao vale do Mirante, 13 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: Maria Consuelo

A informação criadora

2010-12-13T12:10:00.000-08:00

La información creadora

Em visita a Brasília é comum ir contemplar as obras do Oscar. Dentre elas destacam-se a Catedral de Brasília, os prédios do poderes e os palácios federais. Depois desta contemplação onde estiver uma edificação com traços semelhantes certamente se dirá: esta é uma obra do Oscar. Nela habita a alma do arquiteto. Alma no sentido de uma informação criadora. Isto é, uma informação que anima a estrutura.

En visita a Brasilia es común contemplar las obras de Oscar. Dentro de ellas se destacan la Catedral de Brasilia, los predios de poderes y los palacios federales. Después de esta contemplación donde estuvo una edificación con trazos semejantes, ciertamente se dirá: esta es una obra de Oscar. En ella habita el alma del arquitecto. Alma en el sentido de una información creadora. Es decir, una información que anima la estructura.

Ao contemplar o universo o iniciado reconhece a alma do seu criador e a Ele se referencia como o Grande Arquiteto do Universo. Não é um novo nome de Deus, apenas um título que certifica a natureza divina como de uma imanência sobre as coisas criadas. Deus enquanto imanência – Deus no mundo.

Al contemplar el universo el iniciado reconoce el alma de su creador y a El hace referencia como el Gran Arquitecto del Universo. No es un nuevo nombre de Dios, solo un título que certifica la naturaleza divina como una inmanencia sobre las cosas creadas. Dios como inmanencia - Dios en el mundo.

Ao orar, os mestres obrigatoriamente usam chapéus. A cabeça é coberta para demonstrar submissão e respeito ao Grande Arquiteto do Universo. Semelhante à tradição judaica.

Al orar, los maestros obligatoriamente usan sombreros. La cabeza es cubierta para demostrar sumisión y respeto al Gran Arquitecto del Universo. Semejante a la tradición judía.

No livro das Instruções para as Lojas Simbólicas lê-se: “Tendo em conta que o nosso Rito, assim como todos os outros, inspirou-se em passagens bíblicas, é forçoso aceitarmos que o uso do chapéu em Loja também é de inspiração nos costumes judaicos”. Lê-se também: “a presença mais intensa do Grande Arquiteto do Universo é representado pelo Livro da Lei aberto”.

En el libro de las instrucciones para las Logias Simbólicas se lee: "Teniendo en cuenta que nuestro Rito, así como todos los demás, se inspiran en pasajes bíblicos, es forzoso aceptar que el uso del sombrero en Logia también es de inspiración en las costumbres judías". Se lee también: "la presencia más intensa del Gran Arquitecto del Universo es representado por el Libro abierto de la Ley".

Na Ordem não se usa o nome de Deus. O nome de Deus é a palavra oculta. Não se pronuncia porque o homem finito não pode abarcar o infinito; o criado não pode alcançar o Incriado. A ausência do nome de Deus é a forma de reconhecer a natureza divina como de uma transcendência. Deus enquanto transcendência – Deus além do mundo.

En la Orden no se usa el nombre de Dios. El nombre de Dios es la palabra oculta. No se pronuncia porque el hombre finito no puede abarcar lo infinito; lo creado no puede alcanzar lo Increado. La ausencia del nombre de Dios es la forma de reconocer la naturaleza divina como de una transcendencia. Dios como transcendencia - Dios más allá del mundo.

A Ordem acolhe assim as duas concepções tradicionais de Deus e aceita a síntese na cruz proposta por Jesus, conforme o apóstolo João. No ponto de encontro da natureza horizontal de Deus – imanência - com a natureza vertical de Deus – transcendência. Amados irmãos, oremos:

La Orden acoge así las dos concepciones tradicionales de Dios y acepta la síntesis en la cruz propuesta por Jesús, según el apóstol Juan. En el punto de encuentro de la naturaleza horizontal de Dios - inmanencia - como la naturaleza vertical de Dios - transcendencia. Amados hermanos, oremos:

“Grande Arquiteto do Universo, fonte fecunda e imortal de luz, de felicidade e de virtude. Os obreiros da paz reunidos neste Templo, cedendo ao movimento de seus corações, rendem-te mil ações de graças e reconhecem ser a ti devido o que eles fizeram de bom, de útil e de glorioso na sessão de hoje. Continua a proteger os seus trabalhos e a dirigi-los cada vez mais à perfeição. Faz que a harmonia, a paz e a concórdia sejam a tríplice argamassa com que se liguem às suas obras. Amém”.

"Gran Arquitecto del Universo, fuente fecunda e inmortal de luz, de felicidad y de virtud. Los obreros de la paz reunidos en este Templo, cediendo al movimiento de sus corazones te rinden mil acciones de gracias y reconocen que es por Ti lo que ellos hicieron de bien, de útil y de glorioso en la sesión de hoy. Continúa protegiendo los trabajos y dirígelos cada vez más a la perfección. Haz que la armonía, la paz y la concordia sean la triple mezcla con la que se liguen todas tus obras. Amén".
Nesta oração vê-se que:

En esta oración vemos que:

1. Reconhecemos de imediato o Grande Arquiteto do Universo como a fonte de luz, de felicidade e de virtude. É em Deus que se encontra a luz, a felicidade e a virtude, e não na razão humana como querem crer os iluministas do século XVIII.

1. Reconocemos de inmediato al Gran Arquitecto del Universo como la fuente de luz, de felicidad y de virtud. Es en Dios que se encuentra la luz, la felicidad y la virtud y no en la razón humano como quieren creer los iluministas del siglo XVIII.

2. O que nos movem ao reconhecimento do Grande Arquiteto do Universo como a fonte não é a razão humana, mas sim o movimento do coração inteligente.

2. Lo que nos lleva al reconocimiento del Gran Arquitecto del Universo como la fuente no es la razón humana, sino el movimiento del corazón inteligente.

3. Os maçons oram e pedem ao Grande Arquiteto do Universo que continue a proteger e a dirigir os nossos trabalhos no caminho da perfeição. E o resultado destes trabalhos é uma obra que deverá estar ligada com uma tríplice argamassa: harmonia, paz e concórdia.

3. Los masones oran y piden al Gran Arquitecto del Universo que continúe protegiendo y dirigiendo nuestros trabajos en el camino de la perfección. Y el resultado de estos trabajos es una obra que deberá estar vinculada con una triple mezcla: armonía, paz y concordia.

Nesta oração vê-se a prova definitiva de que é uma ignomínia acusar a nossa Ordem de satanismo. - Satã promovendo a harmonia, a paz e a concórdia?

En esta oración vemos la prueba definitiva de que es una verguenza acusar a nuestra Orden de satanismo - Satán promoviendo la armonía, la paz y la concordia?

Mas outra acusação mais sutil precisa ser mais bem tratada. É a acusação de que ao apontar o caminho do trabalho, ao vestir-se com aventais de trabalho o obreiro confia apenas no trabalho como meio de obter a perfeição. Noutros termos mais simples: não haveria na Ordem lugar para a graça. Todavia, na própria oração observa-se a presença de mil “ações de graça”.

Pero otra acusación más sutil necesita ser mejor tratada. Es la acusación de que al señalar el camino del trabajo, al vestirse con delantales de trabajo, el obrero confía sólo en la labor como medio para obtener la perfección. En otros términos más simples: no habría en la Orden lugar para la gracia. Aunque, en la propia oración se observa la presencia de mil "acciones de gracia".

A questão pode ser tratada da maneira seguinte: a perfeição como o resultado da contemplação (estar voltado à graça) ou com resultado do trabalho?

El asunto puede tratarse de la siguiente manera: la perfección como el resultado de la contemplación (estar dirigido hacia la gracia) o el resultado del trabajo?

Esta questão já foi resolvida pelo Mestre Jesus quando respondeu a Marta que acusava Maria de nada fazer. O Mestre Jesus respondeu a Marta mostrando o valor da atitude de Maria (contemplação do mistério), mas não disse que Marta ao trabalhar estava fazendo a coisa errada, preparar a mesa para o Mestre. Como também entendeu que não havia necessidade de elogiar o trabalho de Marta, semelhante à ausência de elogio ao trabalho do irmão do filho pródigo.

Este problema ya fue resuelto por el Maestro Jesús cuando respondió a Marta que acusaba a María de no hacer nada. El Maestro Jesús respondió a Marta mostrando el valor de la actitud de María (contemplación del misterio) pero no dijo que Marta al trabajar estaba haciendo las cosas mal, preparar la mesa para el Maestro. Como también entendió que no había necesidad de elogiar el trabajo de Marta, semejante a la ausencia del elogio al trabajo del hermano del hijo pródigo.

Em verdade, os padres e os doutores da Igreja ensinam que as duas atitudes são necessárias. O trabalho de ascese como preparação para a acolhida da gnose.

En verdad, los padres y los doctores de la Iglesia enseñan que las dos actitudes son necesarias. El trabajo de acceso como preparación a la acogida de la gnosis.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 13 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: Maria Consuelo

Os trabalhos em Loja aberta

2010-12-13T11:49:00.000-08:00

Los trabajos en Logia abierta

O fato de que uma sessão da Loja se realize em um local fechado e longe das vistas profanas é objeto dos mais diversos delírios difamatórios. Na verdade o que é feito em uma sessão de Loja pode ser revelado a qualquer cidadão de bem. Inclusive porque todo o trabalho é registrado em um livro apropriado e disponível à vista das autoridades civis. Basta uma simples solicitação dirigida ao presidente da instituição.

El hecho de que una sesión de Logia se realice en un lugar cerrado y lejos de las miradas profanas, es objeto de los más diversos delirios difamatorios. En verdad lo que es hecho en una sesión de Logia puede ser revelado a cualquier ciudadano de bien. Inclusive porque todo el trabajo es registrado en un libro apropiado y disponible a la vista de las autoridades civiles. Basta una simple solicitud dirigida al presidente de la institución.

A exigência de ser um local coberto e longe das vistas profanas se dá em função do caráter místico e sagrado das instruções simbólicas maçônicas. Em particular da abertura e do fechamento da Loja. Destas não iremos aqui tratar.

La exigencia de ser un lugar cubierto y lejos de las miradas profanas se da en función del carácter místico y sagrado de las instrucciones simbólicas masónicas. En particular de la apertura y cierre de Logia. De esto no trataremos aquí.

Estando completa a abertura ritualística da Loja e os irmãos visitantes devidamente acolhidos, os trabalhos são dirigidos para o mundo terreno.

Estando completa la apertura ritualística de Logia, los hermanos visitantes debidamente acogidos, los trabajos son dirigidos para el mundo terrenal.

O secretário da Loja faz a leitura do registro dos trabalhos realizados na sessão anterior. Este registro é objeto de apreciação por parte dos obreiros e em seguida é submetido à aprovação, com ou sem emendas. Igual a qualquer outra sociedade civil.

El secretario de Logia hace lectura del registro de los trabajos realizados en la sesión anterior. Este registro es objeto de apreciación por parte de los obreros y en seguida es sometido a la aprobación, con o sin enmiendas. Igual a cualquier otra sociedad civil.

Em seguida o irmão secretário informa se há ou não correspondência emitida ou recebida. Terminado o informe, um obreiro circula com um saco destinado a colher propostas e informações que qualquer irmão deseje realizar por escrito. Claro que esta circulação obedece a um procedimento litúrgico muito bonito e é acompanhada por música, normalmente de autoria do irmão Mozart. Este procedimento não deve ser revelado.

En seguida, el hermano secretario informa si hay o no correspondencia emitida o recibida. Terminado el informe, un obrero circula con una bolsa destinada a recoger propuestas e informaciones que cualquier hermano desee realizar por escrito. Claro que esta circulación obedece a un procedimiento litúrgico muy bonito y es acompañado por música, normalmente de la autoría del hermano Mozart. Este procedimiento no debe ser revelado.

Segue-se a um período que se destina a deliberação da assembléia e se constitui de assuntos trazidos pela Administração da Loja ou recolhido no saco de propostas e informações. Semelhante a qualquer outra sociedade civil.

Sigue un período que se destina a la deliberación de la asamblea y se constituye de asuntos traídos por la Administración de Logia o recogidos en la bolsa de propuestas e informaciones. Semejante a cualquier otra sociedad civil.

Encerradas as votações relativas aos assuntos tratados na ordem do dia, é aberto o período de instruções. Estas deverão ser ministradas, sempre obedecendo a um programa previamente preparado. Todavia, nem sempre é assim. Muitas vezes é permitada a apresentação um artigo colhido no saco de propostas e informações.

Concluidas las votaciones relativas a los asuntos tratados en el orden del día, es abierto el período de instrucciones. Estas deberán ser dadas, siempre obedeciendo a un programa previamente preparado. Aunque no siempre es así. Muchas veces es permitida la presentación de algún artículo recogido de la bolsa de propuestas e informaciones.

Na Ordem o obreiro escuta e acolhe apenas o que lhe recomenda a sua própria consciência. É nesta atitude que muitos enxergam a livre instrução e outros enxergam a prática da tolerância. Completado este circulo de trabalhos administrativos e educativos, entramos no momento do exercício da filantropia.

En la Orden, el obrero escucha y toma solo lo que le recomienda su propia consciencia. Es en esta actitud que muchos divisan la libre instrucción y otros perciben la práctica de la tolerancia. Completado este círculo de trabajos administrativos y educativos, entramos en el momento del ejercicio de la filantropía.

Nenhuma Loja pode ser fechada sem que ocorra o giro do Tronco de Solidariedade. Este giro também obedece a um procedimento litúrgico.

Ninguna Logia puede ser cerrada sin que ocurra el giro del Tronco de Solidaridad. Este giro también obedece a un procedimiento litúrgico.

É importante destacar que os recursos arrecadados no giro do Tronco de Solidariedade não farão parte do tesouro da Loja. Eles serão repassados a um Mestre para que o mesmo empregue-os no auxílio de uma família que esteja passando por grande dificuldade. Mas é importante que o irmão encarregado desta tarefa não o faça em nome da Ordem e nem permita que a sua mão esquerda veja a ação generosa realizada pela sua mão direita, de modo que esta ação não seja objeto de promoção pessoal.

Es importante destacar que los recursos recaudados en el giro del Tronco de Solidaridad no harán parte del tesoro de Logia. Ellos serán traspasados a un Maestro para que los entregue como auxilio de una familia que esté pasando por gran dificultad. Pero es importante que el hermano encargado de esta tarea no lo haga en nombre de la Orden y no permita que su mano izquierda vea la acción generosa realizada por su mano derecha, de modo que esta acción no sea objeto de promoción personal.

Estamos no final dos trabalhos. Então, é franqueada a palavra a quem dela queira fazer uso para o bem da Ordem em geral e do quadro em particular.

Estamos al final de los trabajos. Entonces, es despejada la palabra a quien de ella quiera hacer uso para el bien de la Orden en general y del cuadro en particular.

Após as manifestações dos irmãos, o Venerável Mestre faz uso da palavra em conformidade com as exigências da Ordem. Em seguida a palavra é passada para que o Irmão Orador faça as considerações finais. Assim os trabalhos dirigidos ao mundo terreno estão concluídos. É chegada a hora de fechar a Loja com as formalidades de costumes.

Después de las manifestaciones de los hermanos, el Venerable Maestro hace uso de la palabra en conformidad con las exigencias de la Orden. En seguida, la palabra es pasada para que el Hermano Orador haga las consideraciones finales. Así, los trabajos dirigidos al mundo terrenal están concluidos. Es llegada la hora de cerrar la Logia con las formalidades de costumbre.

Como você pode constatar nada acontece em uma sessão da Ordem que possa ser relacionado à ritual de magia negra ou outra invencionice, sempre da parte dos que não são dignos de serem recebidos na mesma.

Como usted puede constatar nada sucede en una sesión de la Orden que pueda ser relacionado a ritual de magia negra u otra invención, siempre de parte de los que no son dignos de ser recibidos en la misma.

Se você deseja fazer parte da Ordem, nos envie uma mensagem.

Si usted desea ser parte de la Orden, envíenos un mensaje.

Teremos imenso prazer em receber as recomendações que o Venerável Mestre da Loja nos irá fazer ao seu respeito após a iniciação: Que o reconheça como amigo e como irmão e que lhe prestemos o auxílio em qualquer circunstância em que você possa precisar.

Tendremos inmenso placer en recibir las recomendaciones que el Venerable Maestro de Logia nos hará al respecto después de la iniciación: Que lo reconozca como amigo y como hermano y que le prestemos el auxilio en cualquier circunstancia que usted pueda necesitar.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 13 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: María Consuelo

Vencer as minhas paixões

2010-12-13T04:45:00.000-08:00

“Quando ele experimenta uma sensação agradável, desagradável, ou neutra, ele sabe que isto é impermanente, que isto não o prende, que isto não é experimentado com paixão. Seja qual for a sensação, ele a experimenta sem apegar-se a ela. Ele sabe que essas sensações se apaziguarão com a dissolução do corpo, como a chama de uma lâmpada se extingue quando o óleo e a mecha vêm a faltar”.Ensinamento do Buda.

"Cuando él experimenta una sensación agradable, desagradable o neutra, sabe que esto es impermanente, que esto no lo sostiene. Cualquiera que sea la sensación. él la experimenta sin apegarse a ella. El sabe que esas sensaciones se apaciguarán con la disolución del cuerpo, como la llama de una lámpara se extingue cuando falta el aceite y la mecha". Enseñanzas de Buda.
Perguntas e respostas justas e perfeitas fazem parte do processo de reconhecimento da condição de iniciado de um obreiro.

Preguntas y respuestas justas y perfectas hacen parte del proceso de reconocimiento de la condición del iniciado de un obrero.

A primeira resposta justa e perfeita que se espera do obreiro é o reconhecimento de que ele não possui autoridade de julgamento da sua própria condição de iniciado. Esta deverá sempre ser objeto de certificação por parte dos demais obreiros de sua Loja.

La primera respuesta justa y perfecta que se espera del obrero es el reconocimiento de que él no posee autoridad de juicio de su propia condición de iniciado. Este deberá ser siempre objeto de certificación por parte de los demás obreros de su Logia.

Ter participado de uma sessão magna de iniciação, ser portador de carteira de identidade emitida pela Obediência, ser portador de títulos e de paramentos... Nada disso é suficiente para franquear o acesso ao Templo. É necessário que o visitante seja reconhecido como irmão. Assim como é necessário que ele venha de uma Loja de São João.

Haber participado de una sesión magna de iniciación, ser portador de cartera de identidad emitida por la Obediencia, ser portador de títulos y de vestiduras... Nada de eso es suficiente para franquear el acceso al Templo. Es necesario que el visitante sea reconocido como hermano. Así como es necesario que venga de una Logia de San Juan.

É fundamental verificar o ele traz para todos os irmãos. Como também, é necessário saber do visitante o que se faz na sua Loja de origem. E o que ele veio efetivamente fazer.

Es fundamental verificar que trae él a todos los hermanos. Como también, es necesario saber del visitante, que se hace en su Logia de origen. Y lo que efectivamente ha hecho.

- Vencer as minhas paixões.

- Vencer mis pasiones.

É o início de uma resposta justa e perfeita. Todavia, não é suficiente apenas declarar. É necessário viver esta batalha com o sentimento do dever cumprido.

Es el inicio de una respuesta justa y perfecta. Aunque no es suficiente solo declararlo. Es necesario vivir esta batalla con el sentimiento del deber cumplido.

As paixões são os apegos, o que limita o homem, a origem do sofrimento.

Las pasiones son los apegos, lo que limita al hombre, el origen del sufrimiento.

Apegos aos bens materiais, as coisas, as pessoas, até mesmo as idéias... A tudo que é impermanência. Apego as ilusões, nas palavras serenas do Buda:

Apegos a los bienes materiales, a las cosas, las personas, mismo hasta las ideas... A todo que es impermanencia. Apego a las ilusiones, en las palabras serenas de Buda:

“Eis, ó Bhikkhu, a nobre verdade sobre a cessação de dukkha (sofrimento). É a cessação completa desta sede, tanha (falta de orientação do desejo): abandoná-la, renunciar a ela, libertar-se dela, desapegar-se dela”.

"He aquí, ó Bhikkhu, la noble verdad sobre la cesación de dukkha (sufrimiento). Es el cese total de esta sed, tanha (falta de orientación del deseo): abandonarla, renunciar a ella, liberarse de ella, desapegarse de ella"

Assim a libertação do sofrimento (dukkha) consiste no fim do desejo desorientado (tanha) – que sempre quer mais e nunca se satisfaz. Consiste no fim da ilusão e da ignorância.

Así, la liberación del sufrimiento (dukkha) consiste en el fin del deseo desorientado (tanha) - que siempre quiere más y nunca se satisface. Consiste en el fin de la ilusión y de la ignorancia.

Ao termino de cada terrível e temerária viagem que é submetido o candidato ao ingresso na Ordem, lhe é perguntado:- Porque espera ser recebido entre nós?

Al término de cada terrible y temerario viaje que es sometido el candidato en el ingreso de la Orden, le es preguntado: - Por qué espera ser recibido entre nosotros?

O irmão que o conduz responde. - Por que é livre e de bons costumes.

El hermano que lo conduce responde - Porque es libre y de buenas costumbres.

É comum aceitar-se, inicialmente, como manifestação do ser livre a condição relacionada à liberdade de pensamento. Todavia, na medida em que o obreiro submete a sua vontade pessoal à vontade de Deus, nele se realiza os novos progressos. Assim o obreiro poderá efetivamente ser reconhecido como um homem plenamente livre. Livre do sofrimento, da dor, da má consciência, da ilusão de um ego inflamado.

Es común aceptar inicialmente, la manifestación de ser libre como la condición relacionada a la libertad de pensamiento. Aunque, en la medida en que el obrero somete su voluntad personal a la voluntad de Dios, se realiza en él nuevos progresos. Así, el obrero podrá efectivamente ser reconocido como un hombre plenamente libre. Libre del sufrimiento, del dolor, de la mala consciencia, de la ilusión de un ego inflado.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 11 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: Maria Consuelo

A Leitura do Livro da Lei

2010-12-13T04:43:00.000-08:00

La Lectura del Libro de la Ley

“O espírito da verdade vos ensinará toda a verdade”. (Jo, 16,13).

"El espíritu de la verdad os enseñará toda la verdad". (Jo, 16,13)

Observo o Guarda da Lei que se encontra diante do Livro da Lei, amparado por um pálio formado por três mestres, procedendo à leitura dos versículos 6-9 do Prólogo de Evangelho de São João.

Observo al Guardián de la Ley que se encuentra delante del Libro de la Ley, amparado por un palio formado por tres maestros, procediendo a la lectura de los versículos 6-9 del Prólogo del Evangelio de San Juan.

Lembro-me que no Rito que veio da Escócia a abertura mística da Loja efetiva-se com a leitura dos versículos 1-5 do Prólogo de Evangelho de São João, que relatam o mito da criação do cosmo.

Recuerdo que en el Rito Escocés veo la apertura mística de Logia que se efectúa con la lectura de los versículos 1-5 del Prólogo del Evangelio de San Juan, que relatan el mito de la creación del cosmos.

“No princípio: o Logo, o Logo está voltado para Deus, o Logo é Deus. No princípio, ele está com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele; sem ele: nada. Ele é a vida de todo o ser, a vida é a luz dos homens. E a luz brilha nas trevas, mas as trevas não conseguem alcançá-la.” – A presença transcendental.

"En el principio: el Logo, el Logo está dirigido hacia Dios, el Logo es Dios. En el principio, él está con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de El; sin El: nada. El es la vida de todo ser, la vida es la luz de los hombres. Y las luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no consiguen alcanzarla". - La presencia transcendental.

A fala de São João é esotérica. Logo, necessita-se de uma hermenêutica para o entendimento da mensagem oculta. E assim, para a correta interpretação do prólogo é bom se dá conta de que São João olha para o Gênese no instante da criação do mundo. João apresenta o Deus único na sua tríplice manifestação. Deus o incriado - o Pai; o Logos voltado para Deus - o Filho; o Vento de Deus pairando sobre as águas - o Espírito Santo.

El discurso de San Juan es esotérico. Logo, se necesita de una hermética para el entendimiento del mensaje oculto. Y así, para la correcta interpretación del prólogo es bueno darse cuenta de que San Juan mira hacia el Génesis en el instante de la creación del Mundo. Juan presenta al Dios único en su triple manifestación. Dios el increado - el Padre; el Logos dirigido hacia Dios - el Hijo; el Viento de Dios aleteando sobre las aguas - el Espíritu Santo.

No Rito praticado pela nossa Loja, os primeiros versículos são representados nos cerimoniais do perfume e do fogo eterno. Talvez seja esta a razão da leitura seja a partir do versículo 6.

En el Rito practicado por nuestra Logia, los primeros versículos son representados en los ceremoniales del perfume y del fuego eterno. Tal vez sea esta la razón de la lectura a partir del versículo 6.

“Aparece um homem enviado por Deus, Iohanan é o seu nome. Veio como testemunha para dar testemunho da luz, a fim de que todos adiram a ela com ele. Ele não é a luz, mas a testemunha da luz. O Logos é a luz verdadeira que ilumina todo o homem.” – A presença imanente. (*)

"Aparece un hombre enviado por Dios, Iohanan es su nombre. Vino como testigo para dar testimonio de luz, a fin de que todos se adhieran a ella con él. El no es la luz, sino el testimonio de la luz. El Logos es la luz verdadera que ilumina a todo hombre". - La presencia inmanente. (*)

Lembro-me que o estilo de evangelizar de São João se caracteriza pelo uso de uma escrita que vai e volta ao transcendente, como uma onda do mar. Entre idas e vindas, embaixo, encontramos testemunhos humanos. Nos versículos 6-9 é o testemunho de João Batista.

Recuerdo que el estilo de evangelizar de San Juan se caracteriza por el uso de una escritura que va y viene a lo transcendente, como una ola del mar. Entre idas y venidas, a continuación, encontramos testimonios humanos. En los versículos 6-9 son el testimonio de Juan Bautista.

6 - Aparece um homem enviado por Deus, Iohanan é o seu nome.

6 - Aparece un hombre enviado por Dios, Iohanan es su nombre.

Iohanan aparece-nos como o arquétipo do enviado e do testemunho. Seu nome significa “aquele a quem Deus agracia.” Deus o agracia com a missão de servir como o testemunho da presença do Filho.

Iohanan nos aparece como el arquetipo del enviado y del testimonio. Su nombre significa "aquel a quien Dios agrada". Dios lo agrada con la misión de servir como el testimonio de la presencia del Hijo.

7 - Veio como testemunha para dar testemunho da luz, a fim de que todos adiram a ela com ele.

7 - Vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que todos se adhieran a ella con él.

A missão de Iohanan é “dar testemunho com todo o seu ser, certificar com seu corpo, sua afetividade, sua inteligência que a luz existe, a fim de que os outros possam assim crer nisso, experimentá-lo com ele”. Muitos outros versículos do evangelho que tratam de Iohanan mostram que “ele vive da luz para a qual está voltado” - semelhante ao Logos que está voltado para Deus - e “nesse movimento de adesão ou aderência, ele leva os outros a crer, a participar nisso com ele”.

La misión de Iohanan es "dar testimonio con todo su ser, certificar con su cuerpo, su afectividad, su inteligencia que la luz existe, a fin de que los demás puedan así creer en eso, experimentarlo con él". Muchos otros versículos del evangelio que tratan de Iohanan muestran que "él vive de la luz para la cual está dirigido" - semejante al Logos que está dirigido hacia Dios - y "en ese movimiento de adhesión o adherencia, él lleva a los demás a creer, a participar en eso con él".

8 - Ele não é a luz, mas a testemunha da luz.

8 - El no es la luz, sino el testimonio de la luz.

A relação entre Ieschua (Jesus) e Iohanan (João, o batista) pode ser comparada como a existente entre o sol (fonte de luz) e a lua (refletora da luz). Assim este versículo pode ser interpretado como uma advertência de não tomarmos o reflexo pela luz. É impossível esquecer a poesia contida nas palavras do padre Leloup: “Iohanan não é a luz. Mas transporta o dia. Seu rosto está impregnado de sol”.

La relación entre Ieschua (Jesús) y Iohanan (Juan el bautista) puede ser comparada con la existente entre el sol (fuente de luz) y la luna (reflectora de la luz). Así este versículo puede ser interpretado como una advertencia de no tener el reflejo de la luz. Es imposible olvidar la poesía contenida en las palabras del padre Leloup: "Iohanan no es la luz. Pero transporta el día. Su rostro está impregnado de sol".

9 - O Logos é a luz verdadeira que ilumina todo o homem.

9 - El Logos es la luz verdadera que ilumina a todo hombre.

O Logos é a palavra estruturante que ilumina todos os homens, cristãos ou não. Todos os homens. Portanto, todo homem é habitado pelo Logos, queira ou não.

El Logos es la palabra estructurante que ilumina a todos los hombres, cristianos o no. Todos los hombres. Por lo tanto, todo hombre es habitado por el Logos, lo quiera o no.

São João revelará, mais tarde, que o nome do Logos que se fez carne é Jesus – pois é aquele que ilumina os cegos, ressuscita os mortos, dá pelo seu Espírito uma nova vida.

San Juan revelará, más tarde, que el nombre de Logos que se hace carne es Jesús - pues es aquel que ilumina a los ciegos, resucita a los muertos, da por su Espíritu una nueva vida.

Ilumina os cegos no sentido literal, mas também no sentido oculto – para o entendimento daqueles que ‘têm olhos, mas não vêem; tem ouvidos, mas não escutam’.

Ilumina a los ciegos en sentido literal, pero también en sentido oculto - para el entendimiento de aquellos que 'tienen ojos, pero no ven; tienen oídos, pero no oyen'.

Ressuscita os mortos no sentido oculto significa que Jesus mostra o caminho para aqueles que se encontravam voltados para uma vida existencial e passageira, e com Ele vê que o importante é estar voltado para uma vida essencial e eterna.

Resucita a los muertos en sentido oculto significa que Jesús muestra el camino para aquellos que se encontraban dirigidos hacia una vida existencial y pasajera y con El ve que lo importante es estar dirigido hacia una vida esencial y eterna.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 12 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

(*) O texto de referência está escrito em grego antigo, assim é natural a existência de várias versões (interpretações). Prefiro ouvir a versão do padre Leloup escrita em francês, e traduzida deste para a língua portuguesa por Guilherme João de Freitas Teixeira.

(*) El texto de referencia está escrito en griego antiguo, así es natural la existencia de varias versiones (interpretaciones). Prefiero oír la versión del padre Leloup escrita en francés y traducida de éste a la lengua portuguesa por Guilherme Joao de Freitas Teixeira.

Traducción libre al español: María Consuelo

Atualização do Mito da Criação do Cosmo

2010-12-13T04:39:00.000-08:00

Actualización del Mito de la Creación del Cosmos

“No princípio Deus criou o céu e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo, e um vento de Deus pairava sobre as águas.” Livro da Lei.

"En el principio Dios creó el cielo y la tierra. Y la tierra estaba vacía y vaga, las tinieblas cubrían el abismo y un viento de Dios aleteaba sobre las aguas". Libro de la Ley.

Estamos todos de pé, o hino que se ouvia ao abrir das portas do Templo já não se faz presente. Absoluto silêncio, as almas dos obreiros em estado de repouso. Cada obreiro ocupando o seu devido lugar.

Estamos todos de pie, el himno que se oía al abrir las puertas del Templo ya no se hace presente. Absoluto silencio, las almas de los obreros en estado de reposo. Cada obrero ocupando su debido lugar.

Sábio Irmão e Mestre - que preside os trabalhos e representa a sabedoria - faz soar um golpe de malhete e anuncia. - Em Loja, meus Irmãos.

Sabio Hermano y Maestro - quien preside los trabajos y representa la sabiduría - hace sonar un golpe de martillo y anuncia. - En Logia, mis Hermanos.

Outra vibração semelhante se ouve na Coluna do Sul e em seguida a voz do Primeiro Vigilante. - Em Loja, meus Irmãos.

Otra vibración semejante se oye en la Columna del Sur y en seguida la voz del Primer Vigilante. - En Logia, mis Hermanos.

Mais outra vibração semelhante se ouve na Coluna do Norte e em seguida a voz do Segundo Vigilante. - Em Loja, meus Irmãos.

Pero otra vibración semejante se oye en la Columna del Norte y en seguida la voz del Segundo Vigilante. - En Logia, mis Hermanos.

Do altar dos perfumes, o Mestre que guiou o cortejo de entrada, caminha portando um turíbulo ao qual serão acrescentadas três pitadas de incenso pelo Sábio Irmão e Mestre.

Del altar de los perfumes, el Maestro que guió el cortejo de entrada, camina portando un incensario al cual le será añadido tres pizcas de incienso por el Sabio Hermano y Maestro.

É a hora do perfume de Rosa ou de Benjoim. É a hora dos olhos fechados e dos múltiplos incensamentos. Cada ato constituído por três ductos de fumaças perfume. Assim o Mestre caminha incensando as luzes, o lugar e os obreiros. Na medida em que realiza a sua tarefa sagrada, anuncia sucessivamente, ao final de cada passagem pelas três colunas e altares do Templo.

Es la hora del perfume de Rosa o del Benjuí. Es la hora de los ojos cerrados y los múltiples inciensos. Cada acto constituido por tres conductos de olor a humo. Así el Maestro camina inciensando las luces, el lugar y a los obreros. En la medida en que realiza su tarea sagrada, anuncia sucesivamente, al final de cada pasada por las tres columnas y altares del Templo.

- Sabedoria. – Força. - Beleza.
- Sabiduría - Fuerza - Belleza

Conclui a missão solicitando a graça. - Que a Paz reine em nossas colunas!

Completa la misión solicitando la gracia - Que la Paz reine en nuestras columnas!

No que a assembléia responde em uníssono. - Que assim seja!

A lo que la asamblea responde al unísono - Que así sea!

Nesta resposta repousa a confirmação do êxito da missão desempenhada pelo Mestre de Cerimônias. Ele opera semelhante a um sacerdote que sagra o ar que todos passarão a compartilhar. E este ar perfumado é o símbolo do sobro da vida recebido por cada obreiro da parte do Vivente – a Fonte da Vida Eterna.

En esta respuesta se encuentra la confirmación del éxito de la misión desempeñada por el Maestro de Ceremonias. El opera semejante a un sacerdote que consagra el aire que todos pasarán a compartir. Y este aire perfumado es el símbolo de la vida recibida por cada obrero de la parte del Viviente - la Fuente de Vida Eterna.

Assim perfumado - purificado e sagrado – o ar do Templo representa o sopro original – hálito da vida - que animou Adão, e representa o vento de Deus que pairava sobre as águas no princípio da criação.

Así perfumado - purificado y sagrado - el aire del Templo representa el soplo original - el hálito de vida - que animó a Adán y representa el viento de Dios que aleteaba sobre las aguas en el principio de la creación.

Do oriente do Templo brilha a luz de uma vela que simboliza o Fogo Eterno. A ela se dirige o Mestre de Cerimônias portando uma vela. Diante do símbolo o Mestre ora. - Com a graça do Grande Arquiteto do Universo, acendo-a.

Del oriente del Templo brilla la luz de una vela que simboliza el Fuego Eterno. Hacia ella se dirige el Maestro de Ceremonias portando una vela. Delante del símbolo el Maestro ora. - Con la gracia del Gran Arquitecto del Universo, la enciendo.

Em seguida parte levando a chama sagrada para se fazer presente nos altares das luzes da Loja, de modo que: a Luz da sua Sabedoria ilumine os trabalhos; a Luz de sua Força nos assista e a Luz de sua Beleza se manifeste em nossa obra.

En seguida sale llevando la llama sagrada para hacerse presente en los altares de las luces de Logia, de modo que: la Luz de su Sabiduría ilumine los trabajos; la Luz de su Fuerza nos asista y la Luz de su Belleza se manifieste en nuestra obra.

É chegada a hora da abertura da Loja. Apenas é necessário asseguramos que:
Es llegada la hora de la apertura de Logia. Solo es necesario asegurarnos que:

- a Loja está coberta;
- la Logia esté cubierta;

- todos os obreiros presentes são maçons;
- todos los obreros presentes sean masones;

- os representantes das Luzes da Loja estão cientes das suas obrigações;
- los representantes de las Luces de la Logia están conscientes de sus obligaciones;

- e, se estamos efetivamente no meio dia.
- y, si estamos efectivamente al mediodía.

Estando tudo justo e perfeito é o momento da leitura do Livro da Lei, hora de ouvir a palavra de Deus.

Estando todo justo y perfecto es el momento de la lectura del Libro de la Ley, hora de oír la palabra de Dios.

Apresentados os elementos símbolos necessários para que cada irmão presente relembre e revitalize no seu coração a energia do Vivente e mantenha na consciência o início dos trabalhos como a atualização do Mito da Criação do Cosmo. E assim, respirem, escutem e viva a palavra de Deus. - Haja luz.

Presentados los elementos y símbolos necesarios para que cada hermano presente, recuerde y revitalice en su corazón la energía del Viviente y mantenga en la consciencia el inicio de los trabajos como la actualización del Mito de la Creación del Cosmos. Y así, respiren, escuchen y vivan la palabra de Dios. - Haya Luz

E houve luz.
Y hubo luz.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 12 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.
Traducción al español: María Consuelo

Cortejo de Entrada

2010-12-13T04:35:00.000-08:00

Cortejo de Entrada

“Aprendei de mim que sou manso e humilde de coração”. Ensinamento do Mestre Jesus.

"Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón". Enseñanzas del Maestro Jesús.

A um mestre de reconhecido saber é confiado a organização do cortejo de entrada ao Lugar Sagrado, aonde serão celebrados os trabalhos da Ordem.

A un maestro de reconocido saber le es confiada la organización del cortejo de entrada al Lugar Sagrado, donde serán celebrados los trabajos de la Orden.

No átrio, depois de verificado que todos os irmãos estão devidamente vestidos e portando as suas insígnias e diante da porta do Templo o Mestre faz soar uma forte batida com as palmas das mãos e com voz solene diz: “Meus Amados Irmãos se desde a meia noite, quando se encerraram os nossos últimos trabalhos conservastes as mãos limpas, calçai as vossas luvas”.

En el atrio, después de verificado que todos los hermanos están debidamente vestidos y portando sus insignias y delante de la puerta del Templo, el Maestro hace sonar un fuerte sonido de palmas de mano y con voz solemne dice: "Mis Amados Hermanos si desde la media noche, cuando terminaron nuestros últimos trabajos, conservasteis las manos limpias, poned vuestros guantes".

Com isto está anunciado o Cânon da Ordem para a pertença a uma sessão de Loja: mãos limpas. O que vale dizer consciência do dever realizado, do juramento honrado, da lei cumprida.

Con esto está anunciado el Cánon de la Orden para la pertenencia a una sesión de Logia: manos limpias. Lo que vale decir, consciencia del deber realizado, del juramento honrado, de la ley cumplida.

É com esta condição que o obreiro estará pronto para ouvir a nova sentença: “Silêncio, meus Irmãos! Eu vos peço um momento de reflexão a fim de darmos ingresso no Templo.” Portanto, o estar no estado de silêncio, no estado de escuta, é a condição para o ingresso ao Templo.

Es con esta condición que el obrero estará listo a oír la nueva sentencia: "Silencio, mis Hermanos! Yo os pido un momento de reflexión a fin de dar ingreso al Templo." Por lo tanto, el estar en estado de silencio, en estado de escucha, es la condición para el ingreso al Templo.

O Mestre orienta e convida à reflexão no silêncio, no vazio de cada um. Pois, é necessário estar vazio para poder receber o mistério do Criador, abrir o coração para o que nele habita possa se manifestar plenamente.

El Maestro orienta e invita a la reflexión en el silencio, en el vacío de cada uno. Pues, es necesario estar vacío para poder recibir el misterio del Creador, abrir el corazón para lo que en él habita, pueda manifestarse plenamente.

No vazio de cada um: o cálice vazio pronto para receber o puro vinho, em um instante que não cabe medida temporal, as paixões se vão e deixam a porta aberta para a compaixão.

En el vacío de cada uno: el cáliz vacío listo para recibir el vino puro, en un instante que no cabe medida temporal, las pasiones se van y dejan la puerta abierta a la compasión.

De repente, ouve-se a batida do grau; em seguida acontece a abertura da porta do Templo, a voz do seu Guardião Interno e a resposta serena do Mestre Guia.

De repente se oye el golpe de medida; en seguida sucede la apertura de la puerta del Templo, la voz de su Guardián Interno y la respuesta serena del Maestro Guía.

- Que desejais?
- Que deseais?

- Guardai a vossa espada, meu amado Irmão. São os obreiros de uma Augusta e Respeitável Loja Simbólica que pedem ingresso ao Templo a fim de celebrarem os seus trabalhos.

- Guardad vuestra espada mi amado Hermano. Son los obreros de una Augusta y Respetable Logia Simbólica que piden ingreso al Templo a fin de celebrar sus trabajos.

- Que desejais?
- Que deseais?

- Desenvolver um coração repleto de compaixão. É uma resposta justa.

- Desarrollar un corazón repleto de compasión. Es una respuesta justa.
- Quais são os trabalhos que serão realizados?

- Cuáles son los trabajos que serán realizados?

– Aqueles que nos conduzem ao desapego. É uma resposta perfeita.

- Aquellos que nos conducen al desapego. Es una respuesta perfecta.

Possuir um coração repleto de compaixão faz do obreiro um homem “manso e humilde de coração”. Um obreiro justo e perfeito conforme o Mestre Jesus.

Poseer un corazón repleto de compasión hace del obrero un hombre "manso y humilde de corazón". Un obrero justo y perfecto como el Maestro Jesús.

- “Aprendei de mim que sou manso e humilde de coração”.

- "Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón".

É meio dia, o sol está no zênite. Os obreiros estão perfilados e compondo três colunas. Vistas de cima as colunas formam um U, símbolo da unidade da Ordem. A coluna da Beleza em paralelo à coluna da Força, e esta na ortogonal em relação à coluna da Sabedoria.

Es medio día, el sol está en el zenit. Los obreros están perfilados y componen tres columnas. Vistas desde arriba las columnas forman una U, símbolo de unidad de la Orden. La columna de la Belleza en paralelo a la columna de la Fuerza y esta en la ortogonal en relación a la columna de la Sabiduría.

Cada obreiro vestido de modo semelhante: terno preto, com camisa e gravata na cor branca, e, revestido com o avental de trabalho em conformidade com o seu grau de instrução da obediência. Os mestres portam, obrigatoriamente, chapéus, uma vez que na Ordem o chapéu é o símbolo de submissão e de respeito ao Grande Arquiteto do Universo.

Cada obrero vestido de modo semejante: traje negro, camisa y corbata de color blanco y revestido con el delantal de trabajo en conformidad a su grado de instrucción de la obediencia. Los maestros llevan, obligatoriamente, sombreros, una vez que en la Orden el sombrero es el símbolo de sumisión y respeto al Gran Arquitecto del Universo.

É o momento solene de adentrar no solo sagrado do Templo. A porta está aberta, os corações dos obreiros batendo no ritmo da confiança e da paz.

Es el momento solemne de entrar en el lugar sagrado del Templo. La puerta está abierta, los corazones de los obreros latiendo al ritmo de la confianza y la paz.

E assim o cortejo de entrada se constitui uma porta simbólica da Ordem. Uma porta aberta para que o ensinamento da instituição não seja buscado apenas nas palavras, mas também em seus símbolos, no comportamento dos seus mestres e, principalmente, nas atitudes dos seus dirigentes máximos – referenciais da práxis e da gnose maçônicas.

Y así el cortejo de entrada constituye la puerta simbólica de la Orden. Una puerta abierta para que la enseñanza de la institución no sea buscada solo en las palabras, sino también en sus símbolos, en el comportamiento de sus maestros y principalmente, en las aptitudes de sus máximos dirigentes - referenciales de la praxis y de la gnosis masónica.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 12 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: María Consuelo

A imagem que me cobre

2010-12-09T16:36:00.000-08:00

La imagen que me cubre

“Eu sou negra, todavia sou bela. Ò filhas de Jerusalém. Sou como tendas de Cedar, como os pavilhões de Salma”. (Cântico dos Cânticos).

"Yo soy negra, todavía soy bella. Oh hijas de Jerusalén. Soy como las tiendas de Cedar, como las banderas de Salma". (Cantar de los Cantares).

Na imensidão do deserto o bem amado ora em profundo silêncio. O vento castiga a sua tenda negra semelhante às tendas de Cedar. De repente ouve um cântico que lhe pede para não ter pressa. Ele se revela vindo da outra tenda instalada ao lado da sua. Esta é semelhante às tendas dos pavilhões de Salma.

En la inmensidad del desierto, el bienamado ora en profundo silencio. El viento castiga su tienda negra semejante a las tiendas de Cedar. De repente oye un cántico que le pide no tener prisa. El se revela viniendo de otra tienda instalada al lado de la suya. Esta es semejante a las tiendas de las banderas de Salma.

- Estou de volta, amado filho... Abençoado sejas.
- Estoy de vuelta, amado hijo...Bendito seas.

- Eu sou quem lhe ouve e espera.
- Yo soy quien te oye y espera.

- Eu o sei. Escutas a imagem que lhe trago. Ela é serena e profunda, traz a paz aos corações dos homens dessa terra. Anuncio-te que em breve todos os iniciados poderão sentí-la presente na vida. É um som puro, semelhante ao som que vem das águas do rio celestial, o seu movimento lembra a dança do vento que acaricia a tua face. Ele ecoa por cada canto do universo, preenchendo os espaços vazios que há nos homens. Podes sentir?

- Yo lo se. Escuchas a la imagen que traigo. Ella es serena y profunda, trae la paz a los corazones de los hombres de esta tierra. Te anuncio que en breve todos los iniciados podrán sentirla presente en la vida. Es un sonido puro, semejante al sonido que viene de las aguas del río celestial, su movimiento recuerda la danza del viento que acaricia tu cara. Se hace eco por cada canto del universo, llenando los espacios vacíos que hay en los hombres. Puedes sentirlo?

- Permita-me que me cale, e que eu possa ouvir apenas a tua voz...

- Permíteme que me calle y que pueda oír apenas tu voz...

- Queres saber mais sobre a imagem que lhe cobre, não é? O sol nos acolhe a cada dia, como o nosso pai. Junto com ele vem a luz que ilumina as nossas almas.

- Quieres saber más sobre la imagen que te cubre, no? El sol nos acoge cada día, como nuestro padre. Junto con él viene la luz que ilumina nuestras almas.

- Tu és uma bela deusa-mulher. Teu canto o universo encanta, teus filhos festejam o teu existir. Belas fogueiras que iluminam, mas não queimam, são acessas em tua homenagem. São mais que estrelas, somos mais que poeira de estrelas.

- Tú eres una bella diosa-mujer. Tu canto al universo encanta, tus hijos festejan tu existir. Bellas hogueras que iluminan, pero no queman, son accesos en tu honor. Son más que estrellas, somos más que polvo de estrellas.

- Tenho a lembrança do que trouxe o meu bem amado de volta à vida. Vou lhe revelar o meu desejo.

- Tengo el recuerdo de lo que trajo mi bien amado de vuelta a la vida. Voy a revelarle mi deseo.

- Revelar a palavra que liberta, cura e salva?

- Revelar la palabra que libera, sana y salva?

- Sim, logo saberás. Não há pressa. Logo, a trindade será revelada.

- Sí, luego sabrás. No hay prisa. Luego, la trinidad será revelada.

Na imensidão do deserto Melquisedec medita em profundo silêncio. O vento castiga e envelhece a sua tenda, de modo semelhante às tendas de Cedar; ao mesmo tempo em que mantém o ardor da sua mocidade, semelhante às tendas de Salma. O seu coração aprecia o eco do cântico que lhe pede para não ter pressa.

En la inmensidad del desierto Melquisedec medita en profundo silencio. El viento castiga y envejece su tienda, de manera semejante a las tiendas de Cedar; al mismo tiempo en que mantiene la calidez de su juventud, semejante a las tiendas de Salma. Su corazón aprecia el eco del cántico que le pide no tener prisa.

Melquisedec, ao vale do Mirante, 9 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: María Consuelo

O que deve saber um Mestre Maçom

2010-12-04T07:25:00.001-08:00

Lo que debe saber un Maestro Masón

Estive lendo este final de semana o livro do Dr. Gerard Encausse (Papus) – Ce que doit savoir un Maitre Maçom. Em verdade, li a tradução feita pelo Irmão J. Gervásio de Figueiredo e publicada pela Editora Pensamento.

Estuve leyendo este fin de semana el libro del Dr. Gerard Encausse (Papus) - Ce que doit savoir un Maitre Maçcon. En verdad, leí la traducción hecha por el Hermano J. Gervásio de Figueiredo y publicada por la Editora Pensamento.

É um livro de fácil leitura e dirigido a fornecer respostas às calúnias que a Ordem vem sofrendo de quem pouco a conhece. Mesmo de quem já tenha sido membro da Ordem.

Es un libro de fácil lectura y dirigido a proporcionar respuestas a las calumnias que la Orden viene sufriendo de quien poco la conoce. Incluso de quien ya haya sido miembro de la Orden.

Para melhor realizar o seu trabalho, o Irmão Papus distingue os maçons em duas categorias: os que buscam instruir-se e compreender, e os indiferentes. Sendo que nesta última categoria encontra-se aquele que ingressou na Ordem objetivando o melhoramento da sua situação social e/ou financeira, ou simplesmente ser ajudado nos seus projetos pessoais. Todavia, descobre mais tarde, que este não é o objetivo primeiro da Ordem.

Para llevar a cabo mejor su trabajo, el Hermano Papus distingue a los masones en dos categorías: los que buscan instruirse y comprender y los indiferentes. Siendo que en esta última categoría se encuentra aquel que ingresó en la Orden para mejorar su situación social y/o financiera, o simplemente para ser ayudado en sus proyectos personales. Aunque, descubre más tarde, que este no es el primer objetivo de la Orden.

Na época em que o Irmão Papus escreveu, os maiores ataques vinham dos escritores ligados a cúria romana. Concentravam-se em criticar os rituais e símbolos maçônicos. Esta critica, em verdade, se originou no desconhecimento da causa maçônica e foi facilmente desmontada pelo conhecimento e autoridade do irmão Papus.

En la época en que el Hermano Papus escribió, los mayores ataques venían de los escritores ligados a la curia romana. Se concentraban en criticar los rituales y símbolos masónicos. Esta crítica, en verdad, se originó al desconocimiento de la causa masónica y fue facilmente desmontada por el conocimiento y autoridad del hermano Papus.

Em nossa época uma nova critica surge advinda da categoria dos maçons indiferentes. Alguns destes, quando convertidos ao cristianismo professado por denominações evangélicas sectárias, perdem a ligação com o Grande Arquiteto do Universo e passam a combater a Ordem mediante depoimentos fantasiosos.

En nuestra época una nueva crítica surge advenida de la categoría de los masones indiferentes. Algunos de ellos, convertidos al cristianismo profesado por denominaciones evangélicas sectarias, pierden la unidad con el Gran Arquitecto del Universo y pasan a combatir la Orden mediante declaraciones fantasiosas.

A crítica, que em verdade é uma calúnia, se resume em acusar a Ordem Maçônica de práticas satânicas. Nisto ela não tem nada de novo, todavia, não possui a vestimenta intelectual dada pelos primeiros caluniadores. Em contrapartida, é mais perigosa. Visto que é apresentada como testemunho de quem já fez parte da Ordem.

La crítica, que en verdad, es una calumnia, se resume en acusar a la Orden Masónica de prácticas satánicas. Esto no tiene nada de nuevo, aunque no posee la vestimenta intelectual dada por los primeros calumniadores. Por otra parte, es más peligrosa. Dado que es representada como testimonio de quien ya fue parte de la Orden.

Entretanto, não vale a pena combater estes infelizes caluniadores. Melhor é reconhecer que acolhemos como irmão alguém que não possuía as condições de discernir a sombra da luz. E assim encontra-se decepcionado, tanto por não alcançar os seus objetivos ocultos, quanto por não compreender uma loja aberta.

Sin embargo, no vale la pena combatir a estos infelices calumniadores. Mejor es reconocer que acogemos como hermano a alguien que no posea las condiciones de discernir la sombra de la luz. Y así se encuentra decepcionado, tanto por no alcanzar sus objetivos ocultos, como por no comprender una logia abierta.

Temos ainda outra culpa. A urgência. Em geral nossas sessões são conduzidas com atenção ao relógio. Hoje todos nós temos muita pressa em concluir os trabalhos da arte real e voltar ao mundo profano. Mas, arte requer muita atenção e muito zelo. Requer tempo.

Tenemos aún otra falla. La urgencia. En general nuestras sesiones son conducidas con atención al reloj. Hoy todos tenemos mucha prisa en concluir los trabajos del arte real y volver al mundo profano. Pero, el arte requiere mucha atención y mucho celo. Requiere tiempo.

Imaginemos o que seria de uma novela televisiva que fosse apresentada com os seus atores lendo os textos ao vivo. Mais ainda, alguns lendo errado e em seguida corrigindo a fala. Os cenários improvisados, etc. Poderemos concluir que no mínimo o drama representado não seria plenamente assimilado, apreendido.

Imaginemos lo que sería una novela televisiva que fuese presentada con los actores leyendo los textos al vivo. Pero aún más, algunos leyendo equivocado y de inmediato corrigiendo lo expresado. Los escenarios improvisados, etc. Podrídreamos concluir, como mínimo, que el drama presentado no sería plenamente asimilado, aprehendido.

Infelizmente é isto que muitas vezes presenciamos nas nossas sessões, notadamente as magnas iniciáticas. E muitas vezes, quanto maior o grau em que opera a loja ou o capítulo, maior a improvisação. Assim, não é raro encontrar-se um irmão colado em um altíssimo grau, mas desprovido de um mínimo entendimento do que se faz na maçonaria. E conseqüentemente, se apresentar na sua atividade profana com nada do que deveria ter aprendido nas sessões maçônicas.

Desafortunadamente, es esto lo que muchas veces presenciamos en nuestras sesiones, en particular, las magnas iniciaciones. Y muchas veces, cuanto mayor es el grado en que opera la logia o el capítulo, mayor improvisación. Así, no es raro encontrarse un hermano coleado en un altísimo grado, pero desprovisto del mínimo entendimiento de lo que se hace en la masonería. Y en consecuencia, se produce nada en su actividad profana en lo que debería haber aprendido en las sesiones masónicas.

Cito algo bem simples: todos nós sabemos que para o êxito de uma sessão maçônica se faz necessário a presença da comunhão do alimento espiritual e também da comunhão do alimento material, conhecido por ágape. Todavia, a urgência imposta pelos compromissos profanos muitas vezes impõe o adiamento da ágape para outra oportunidade. E muitas vezes para outro ambiente, como por exemplo, um restaurante. E o valor simbólico, o que vale dizer de união, vai se perdendo... Porque isto ocorre?

Cito algo bien simple: todos sabemos que para el éxito de una sesión masónica se hace necesario la presencia de la comunión del alimento espiritual y también de la comunión del alimento material, conocido por ágape. Aunque, la urgencia impuesta por los compromisos profanos, muchas veces impone el aplazamiento del ágape para otra oportunidad. Y muchas veces para otro ambiente, como por ejemplo, un restaurant. Y el valor simbólico, lo que vale decir de unión, se va perdiendo...Por qué ocurre ésto?

Acredito que seja devido à ausência de um grande número de maçons que “buscam instruir-se e compreender”. Principalmente dentre aqueles que foram exaltados no grau de mestre. Muitos cometem o erro ao pensar que no grau de mestre foram concluídos os estudos. Quando, em verdade, eles estavam apenas no começo do aprofundamento necessário.

Creo que es debido a la ausencia de un gran número de masones que "buscan instruirse y comprehender". Principalmente dentro de aquellos que fueron exaltados al grado de maestro. Muchos cometen el error al pensar que en el grado de maestro han concluido los estudios. Cuando, en verdad, ellos estaban, apenas, en el comienzo de la profundidad necesaria.

Sugiro um simples critério de discernimento para aferir se o obreiro colado no grau de mestre encontra-se efetivamente nesta condição:

Sugiero un simple criterio de discernimiento para evaluar si el obrero vestido en el grado de maestro se encuentra efectivamente en esta condición:

(I) o seu ingresso na Ordem fortaleceu as suas raízes religiosas?

(I) su ingreso a la Orden fortaleció sus raíces religiosas?

(II) tornou-o mais tolerante às crenças dos outros diferentes das suas?

(II) lo volvió más tolerante a las creencias de los otros diferentes a las suyas?

Se as respostas forem sim, o obreiro encontra-se no rumo certo.

Si las respuestas fueron si, el obrero se encuentra en rumbo correcto.

E assim, fortalecendo as raízes para poder criar asas, o que deve saber um mestre maçom consiste simplesmente em reconhecer-se um eterno aprendiz. Isto porque um mestre maçom, a exemplo de uma criança, jamais perde a capacidade de admirar-se com as coisas do mundo e aprender com elas.

Y así, fortaleciendo las raíces para poder crear alas, lo que debe saber un maestro masón consiste simplemente en reconocerse un eterno aprendiz. Esto, porque un maestro masón, a ejemplo de un niño, jamás pierde la capacidad de admirarse con las cosas del mundo y aprender con ellas.

Melquisedec, vale do Mirante, 2 de dezembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: Maria Consuelo

Dizendo Sim

2010-11-21T02:09:00.001-08:00

Diciendo Sí

Em um sonho Melquisedec assiste a um sermão do mestre Eckhart. O ambiente é um convento medieval e o mestre fala para ouvidos femininos. Disserta sobre a presença do Logos encarnado entre nós.

En un sueño Melquisedec asiste a un sermón del Maestro Eckhart. El ambiente es un convento medieval y el maestro habla a los oídos femeninos. Explica sobre la presencia del Logos encarnado entre nosotros.

Afirma ele que a Palavra Eterna não assumiu este ou aquele homem, mas assumiu a natureza humana livre, indivisa, que ali era pura, sem traços individuais; pois a forma simples da humanidade é sem traços individuais.

El afirma que la Palabra Eterna no asumió este o aquel hombre, pero asumió la naturaleza humana libre, no dividida, que era pura, sin trazos individuales, pues la forma simple de la humanidad es sin rasgos individuales.

Nas palavras do mestre ecoam pensamentos dos antigos gregos relativos às formas perfeitas e a suas emanações na concretude dos corpos humanos. As mulheres suspiram de compreensão e contentamento. Sorrisos largos e acolhedores.

En las palabras del maestro resuenan pensamientos de los antiguos griegos, relativos a las formas perfectas y a sus emanaciones en la concreción de los cuerpos humanos. Las mujeres suspiran de comprensión y satisfacción. Sonrisas largas y acogedoras.

A natureza humana – continua o mestre - foi tomada pela Palavra Eterna de modo simples, sem traços, a imagem do Pai, que é o Filho eterno, tornou-se igualmente a imagem da natureza humana. Pois é tão verdadeiro Deus ter-se feito homem, como também é o homem ter-se tornado Deus.

La naturaleza humana - continúa el maestro - fue tomada por la Palabra Eterna de modo simple, sin guiones, la imagen del Padre, que es el Hijo eterno, se convirtió, igualmente a imagen de la naturaleza humana. Pues es tan verdadero haberse Dios hecho hombre, como también es haberse el hombre convertirse Dios.

A tensão aumenta no auditório, o mestre está na iminência de anunciar o caminho de sermos filhos de Deus e o faz. - Se quiserdes ser um filho de Deus, é necessário que vos separeis e vos afasteis de tudo quanto traz diferenciação em vós. Se desejardes ser sem diferença, então vos afastai do não. Pois há na alma uma força (atuação) separada do não, e como ela nada tem em comum com coisa alguma, nela nada há a não ser somente Deus: nesta força Ele brilha sem encobrimento.

La tensión aumenta en el auditorio, el maestro está en la inminencia de anunciar el camino de hacernos hijos de Dios y lo hace. - Si quisiereis ser un hijo de Dios, es necesario que os separeis y os alejeis de todo cuanto trae diferenciación en vosotros. Si deseareis ser sin diferencia, entonces vosotros os alejareis o no, y como ella nada tiene en común con cosa alguna, en ella nada hay a no ser solamente Dios: en esta fuerza El brilla sin encubrimiento.

Uma forte tristeza, tal qual um véu de dor, toma conta das almas femininas. O caminho era simples, mas a caminhada muito, muito longa e mais dura que as regras da Ordem. Não bastaria se vestir de forma igual, cortar o cabelo conforme o padrão. Não bastaria se alimentar no mesmo horário. Orar na mesma capela.

Una fuerte tristeza, tal cual un velo de dolor, toma cuenta de las almas femeninas. El camino era simple, pero la caminata muy, muy larga y más dura que las reglas de la Orden. No bastaría vestirse de igual forma, cortar el cabello de acuerdo al patrón. No bastaría alimentarse en el mismo horario. Orar en la misma capilla.

Seria necessário se libertar das diferenças tão estimadas pelo Ego. Não mais procurar nas leituras, no trabalho, na ascese, na oração, na doação, etc. o caminho que leva à casa do Pai. Seria necessário dizer sempre sim à vontade de Deus.

Sería necesario liberarse de las diferencias tan estimadas por el Ego. No buscar más en las lecturas, en el trabajo, en las reglas de la virtud, en la oración, en la donación, etc., el camino que lleva a la casa del Padre. Sería necesario decir siempre sí a la voluntad de Dios.

Um sorriso de criança encobriu o semblante de Melquisedec. A vontade de Deus, talvez possa ser sentida no movimento do rio Sambation, conforme lhe revelou sua amada amiga Anadominun.

Una sonrisa de niño encubrió el semblante de Melquisedec. La voluntad de Dios, tal vez pueda ser sentida en el movimiento del río Sambation, según le reveló su amada amiga Anadominun.

As águas do rio estão em movimento de criação. Sua coloração é transparente, mas de uma transparência que não pode ser descrita com palavras, pois é nessa transparência que o Ser pode se vê em total nudez (sem diferenciação).

Las aguas del río están en movimiento de creación. Su coloración es transparente, pero de una transparencia que no puede ser descrita con palabras, pues es en esa transparencia que el Ser puede verse en total desnudez (sin diferenciación).

Anadominun profetiza: quando tua alma tocar as águas calmas e tranqüilas, então serás abençoado, renovado e purificado como em um batismo com o divino (um com o Pai).

Anadominun profetiza: cuando tu alma toca las aguas serenas y tranquilas, entonces serás bendecido, renovado y purificado como en un bautismo con lo divino (uno con el Padre).

Purifica o teu coração no leito do rio (nas profundezas da alma), para que assim possas chegar até a fonte (ao Pai). Escuta o som que as águas fazem ao tocar as pedras e os obstáculos que encontra no seu caminho.

Purifica tu corazón en el lecho del río (en las profundidades del alma) para que así puedas llegar hasta la fuente (al Padre). Escucha el sonido que las aguas hacen al tocar las piedras y los obstáculos que encuentra en su camino.

Acordado, mas quase ainda sonhando, Melquisedec ouve o testemunho de Iohanan da oração do Logos encarnado: “Pai, assim como eu e tu somos um, assim quero que eles sejam um”. Um, sem diferenciação, realça o mestre Eckhart.

Despierto, pero casi soñando, Melquisedec oye el testimonio de Iohanan en la oración del Logos encarnado: "Padre, así como Tú y yo somos uno, así quiero que ellos sean uno". Uno, sin diferenciación, destaca el maestro Eckhart.

Melquisedec, vale do Mirante, 19 de novembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: Maria Consuelo

Remendando trapos

2010-11-17T05:06:00.000-08:00

Remendando trapos

Sentindo a necessidade de referências científicas para analisar o que viu ou pensou ter visto, depois de longas viagens pelo espaço de consciência alterada, Melquisedec faz uma visita ao professor Tart.

Sintiendo la necesidad de referencias científicas para analizar lo que vio o pensó haber visto, después de largos viajes por el espacio de la consciencia alterada, Melquisedec hace una visita al profesor Tart.

Inicialmente o mestre lembra que para os fundadores da ciência todas as idéias - para serem aceitas como científicas - devem estar de acordo com a experiência de alguém. Isto, logo veio a significar que deve ser demonstrável pela recorrência à observação externa.

Inicialmente el maestro recuerda que para los fundadores de la ciencia, todas las ideas - para que sean aceptadas como científicas - deben estar de acuerdo con la experiencia de alguien. Esto, viene a significar que debe ser demostrable por la recurrencia a la observación externa.

Para alguém estar certo de que o seu anunciado - relativo a fatos observáveis - possui um valor científico é necessário que observe quatro regrinhas básicas:

Para que alguien pueda estar seguro que su enunciado - relativo a hechos observables - posee un valor científico es necesario que observe cuatro reglitas básicas:

Deve estar empenhado em observar os fenômenos de seu interesse tanto quanto possível e em buscar constantemente métodos adequados para fazer tais observações.

Debe estar empeñado en observar los fenómenos de su interés, tanto como sea posible y buscar constantemente métodos adecuados para hacer tales observaciones.

Deve relatar aquilo que observa e descrever as técnicas e condições de observação em detalhes suficientes para que possibilitem a replicação das observações por qualquer observador treinado.

Debe relatar aquello que observa y describir las técnicas y condiciones de observación en detalles suficientes, para que posibiliten la réplica de las observaciones por cualquier observador entrenado.

Deve explicar coerentemente tudo que ele observou até o momento e a sua explicação deve possuir uma estrutura lógica que possa ser compreendida por outros investigadores.

Debe explicar coherentemente todo lo que observó hasta el momento, y su explicación debe poseer una estructura lógica que pueda ser comprendida por otros investigadores.

Deve a teoria - utilizada para explicar os fenômenos observados - apresentar conseqüências observáveis. Isto é, fazer previsões que possam ser verificadas por novas observações.

Debe la teoría - utilizada para explicar los fenómenos observados - tener consecuencias observables. Esto es, hacer previsiones que puedan ser verificadas por nuevas observaciones.

Melquisedec perguntou: Como juntar os trapos recordados das minhas viagens místicas e apresentá-los como verdades científicas?

Melquisedec preguntó: Como juntar los trapos recortados de mis viajes místicos y presentarlos como verdades científicas?

O velho e bondoso professor explicou detalhadamente como a essência do método científico pode ser perfeitamente compatível com o estudo de vários estados alterados de consciência e recomendou a leitura do livro de título “Mística e Ciência”(*).

El viejo y bondadoso profesor explicó detalladamente como la esencia del método científico puede ser perfectamente compatible con el estudio de varios estados alterados de consciencia y recomendó la lectura del libro de título "Mística y Ciencia".

Na despedida lembrou a Melquisedec que cada viajante não parece ser capaz de observar mais do que uma pequena parte do vasto universo de cada vez. Além disso, os seus compromissos paradigmáticos conduzem a observar certos aspectos e a ignorar - ou observar de modo falho - outros aspectos do universo. Portanto, o remendar dos trapos exige a paciência de uma velha senhora.

Melquisedec, vale do Mirante, 16 de novembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo

(*) Tart, C. (1991). Fundamentos científicos para o estudo de estados alterados da consciência.
In P. Weil, A. Sutich, C. Tart, D. Goleman, & L. LeShan, Mística e Ciência (2nd ed.) (pp. 37-79). Petrópolis, RJ: Vozes.

Jogando as cinzas ao rio

2010-11-15T03:47:00.000-08:00

Lanzando las cenizas al río

Face a face com aquele que arrasta pedras ao longo do seu leito durante seis dias da semana e só descansa no sétimo dia, encontro um possível final da história.

Cara a cara con aquel que arrastra piedras a lo largo de su lecho durante seis días de la semana y sólo descansa en el séptimo día, encuentro un posible final de la historia.

Todo o barulho do arrastar de pedras se foi. O espaço é tomado por um silêncio quase absoluto. Quase porque ainda escuto o bater do meu coração feliz. E, carregando as cinzas de toda uma existência lanço-me ao Rio Sambation.

Todo el ruido del arrastre de piedras se fue. El espacio es tomado por un silencio casi absoluto. Casi, porque aún escucho el latir de mi corazón contento. Y, llevando las cenizas de toda una existencia me lanzo al Río Sambation

Na outra margem sorrir a Deusa de Mil Nomes e ao mesmo tempo de um só. O seu sorriso parece dizer vem, mas eu só escuto um “levanta-te e vais”.

Al otro margen sonriendo la Diosa de Mil Nombres y al mismo tiempo de uno solo. Su sonrisa parece decir ven, pero yo sólo escucho un "levántate y ve"

Algo se aproxima e sinto-me abençoado pelas águas - a força do batismo cada vez mais presente e atuante. Meu coração enche-se de misericórdia e a todos sinto que posso perdoar como se fosse um Deus, e não apenas um simples sacerdote real.

Algo se aproxima y me siento bendecido por las aguas - la fuerza del bautismo es cada vez más presente y activa. Mi corazón se llena de misericordia y siento que a todos puedo perdonar como si fuese un Dios y no apenas un simple sacerdote real.

Vejo Anadominun reconhecendo em Melquisedec o seu filho amado e o abençoando. Dos seus seios de mãe brota a água viva oferecida por Jesus a Samaritana de muitos maridos e de nenhum.

Veo a Anadominun reconociendo en Melquisedec a su hijo amado y lo bendice. De sus senos de madre brota el agua viva ofrecida por Jesús a la Samaritana de muchos maridos y de ninguno.
.
O vento que vem do norte é frio, mas as águas de Sambation são quentes. Levanto-me, mas não sei ainda que caminho seguir. Seguir no sentido que correm as águas ou ao encontro da fonte? Seguir ao encontro da outra margem ou voltar para a margem de onde parti?

El viento que viene del norte es frío, pero las aguas de Sambation son calientes. Me levanto, pero no se aún que camino seguir. Seguir en sentido del que corren las aguas o al encuentro de la fuente? Seguir al encuentro del otro margen o volver al margen de donde partí?

Sem fazer barulho Ezequiel abre a porta da carruagem e oferece condução ao amigo. Não há tempo para pensar, julgar e decidir. É tempo do apenas aceitar ou não. Das nuvens Enoc aponta a Casa dos Sete Átrios de porta aberta.

Sin hacer ruido Ezequiel abre la puerta del carruaje y ofrece la conducción al amigo. No hay tiempo para pensar, juzgar y decidir. Sólo es tiempo de aceptar o no. De las nubes de Enoc apunta la Casa de los Siete Atrios de puerta abierta.

O vento de frio se fez quente, tal qual o sopro da vida. Tirei as vestes que me cobriam e fui dormir nu como sempre fazia, quando menino. O medo se foi, não há como ter medo quando estamos nus. Até os pesadelos se curvam em face à nudez e, então, não se vão.

El viento frío se hace caliente, tal cual el soplo de vida. Tiré las ropas que me cubrían y me fui a dormir desnudo como siempre hacía, cuando niño. El miedo se fue, no hay como tener miedo cuando estamos desnudos. Hasta las pesadillas se encorvan de cara a la desnudez y, entonces, no se van.

Quando a morte se aproximou de Francisco ele se despiu e abraçou-a como uma irmã amada, tal qual a irmã vida. Ninguém quer a morte, mas ela sempre vem e quando ela chega o melhor é recebê-la como uma convidada bem-vinda. Hospedá-la no corpo sem vida e partir para uma nova existência que sorrir para a eternidade.

Cuando la muerte se aproximó a Francisco él se despidió y la abrazó como una hermana amada, tal cual la hermana de vida. Nadie quiere la muerte, pero ella siempre viene y cuando llega, lo mejor es recibirla como una invitada bienvenida. Hospedarla en el cuerpo sin vida y partir a una nueva existencia que sonríe a la eternidad.

Melquisedec, vale do Mirante, 12 de novembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: Maria Consuelo

O Rio Sambation

2010-11-10T06:35:00.000-08:00

El Río Sambation

Ezequiel buscou nas margens do Rio Cobar um encontro com Deus. E o que encontrou não foi possível descrever no todo devido, em parte, às limitações das palavras conhecidas.

Ezequiel buscó en las márgenes del Río Cobar un encuentro con Dios. Y lo que encontró no fue posible describir en totalidad, debido, en parte, a las limitaciones de las palabras conocidas.

Ele também me revelou que não lhe foi possível contemplar a figura sentada no trono. Pareceu-lhe portadora de um semblante que o homem porta no seu interior, mas o homem só é a imagem de Deus no sentido da criação. Vez que o homem possui o potencial de ser um construtor do cosmo em que vive.

El también reveló que no le fue posible contemplar la figura sentada en el trono. Le pareció portadora de un semblante que el hombre porta en su interior, pero el hombre sólo es a imagen de Dios en el sentido de la creación. Desde que el hombre posea el potencial de ser un constructor del cosmos en el que vive.

Outros místicos buscaram encontrar Deus e entraram na casa de sete átrios. Enoc, um dentre aqueles, me convidou e eu fui com ele. Então, nuvens e ventos levaram-me para dentro dos Céus. Encontrei-me face a face com uma parede construída de pedras de cristais, envolta de nuvens de fogo. Fui atraído pelas línguas do fogo e lançado em uma casa construída de pedras da mesma natureza do muro. E da mesma forma suas paredes estavam envolvidas por línguas de fogo, embora o seu teto consistisse de água sólida. Tudo me causava a sensação de frio como gelo e de quente como labaredas. Lancei-me ao chão e fui acolhido em outra casa mais ampla.

Otros místicos trataron de encontrar a Dios y entraron en la casa de siete atrios. Enoc, uno entre aquellos, me invitó y yo fui con él. Entonces, nubes y vientos me llevaron hacia dentro de los Cielos. Me encontré cara a cara con una pared construida de piedras de cristal, envuelta en nubes de fuego. Fui atraído por las lenguas de fuego y lanzado en una casa construida por piedras de la misma naturaleza del muro. Y de la misma forma sus paredes estaban envueltas por lenguas de fuego, ahora su techo consistía de agua sólida. Todo me causaba la sensación de frío como el hielo y caliente como llamas. Me lancé al suelo y fui recibido en otra casa más amplia.

A viagem vai transcorrendo em um clima mágico até encontra-me nas proximidades do trono. Lá percebi a presença do Altíssimo envolto em luzes flamejantes, cujas roupas eram brilhantes como o sol e branca como a neve. E, mas uma vez reconheci a impossibilidade de contemplar o seu rosto.

El viaje va transcurriendo en un clima mágico hasta encontrarme en las proximidades del trono. Allá percibí la presencia del Altísimo envuelto en luces flameantes, cuyas ropas eran brillantes como el sol y blancas como la nieve. Y, una vez más reconocí la imposibilidad de contemplar su rostro.

A palavra que nomeia não foi colocada ao meu alcance. Ficou-me a impressão que na primeira casa não havia a presença do divino, e por isso senti medo. Nesta última, Ele lá estava e senti o contrário do medo, senti o amor.

La palabra que nombraba no fue colocada a mi alcance. Me quedó la impresión que en la primera casa no había presencia de lo divino y por eso sentí miedo. En esta última, El estaba y sentí lo contrario al miedo, sentí el amor.

Eu e Enoc compreendemos que Deus não pode ser visto como os olhos do intelecto, mas tão somente pelo olhar do coração. Enxergamos que não há necessidade de transcender o mundo para encontrar Deus. Basta viver a sua presença no outro e em tudo que nos envolvem.

Enoc y yo comprendimos que Dios no puede ser visto con los ojos del intelecto, sino solamente por el mirar del corazón. Percibimos que no hay necesidad de trascender el mundo para encontrar a Dios. Basta vivir su presencia en el otro y en todo que nos envuelve.

Mesmo diante de tanto aprendizado, parti em busca do rio que observa o sábado. Sambation, aquele que arrasta pedras durante seis dias da semana, mas descansa no sétimo. Então, no caminho, senti a Presença no meu interior profetizando: voltarás para casa.

Aún delante de tanto aprendizaje, salí en busca del río que observa el sábado. Sambation, aquel que arrastra piedras durante seis días de la semana, pero descansa en el séptimo. Entonces, en el camino, sentí la Presencia en mi interior profetizando: volverás a casa.

Melquisedec, vale do Mirante, 10 de novembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo

A Carruagem Mística

2010-11-10T06:23:00.000-08:00

El Carruaje Místico

Nas proximidades das altas montanhas cobertas por nuvens os rios Tigre e Eufrates se aproximam e depois divergem. Neste local os homens construíram um canal para facilitar o comércio e a troca de um modo geral. Ezequiel chamou-o de Rio Cobar e no quinto ano do exílio do Rei Joaquim, ele lá se encontra com todos os seus sentidos voltados para a direção da qual vem todas as tempestades.

En las proximidades de las altas montañas cubiertas por nubes, los ríos Trigris y Eúfrates se aproximan y después se separan. En este lugar los hombres construirían un canal para facilitar el comercio e intercambio de un modo general. Ezequiel lo llamó el Río Cobar y en el quinto año del exilio del Rey Joaquin, él, allá se encontraba con todos sus sentidos centrados en dirección de donde vienen todas las tempestades.

Terríveis nuvens pretas começam a chegar do norte e de repente um clarão abre-se entre as nuvens e uma carruagem se faz presente. Ela traz aquele que habita entre as nuvens, no topo das altíssimas montanhas. Assim pensou Ezequiel e viu o que pensou.

Terribles nubes negras comienzan a llegar del norte y de repente un claro se abre entre las nubes y un carruaje se hace presente. El trae aquel que habita entre las nubes, en la cima de las altísimas montañas. Así pensó Ezequiel y vio lo que pensó.

No centro da carruagem a presença de quatro querubins preenchendo todo o espaço do cosmo, um para cada direção do vento. Os querubins como guardiões e portadores do divino só se movem para frente. Sendo que cada querubim possui quatro faces, quatro asas, quatro braços...

En el centro del carruaje la presencia de cuatro querubines llenando todo el espacio del cosmos, uno en cada dirección del viento. Los querubines como guardianes y portadores de lo divino, sólo se mueven hacia el frente. Siendo que cada querubin poseía cuatro caras, cuatro alas, cuatro brazos...

Uma face é humana e representa a qualidade inteligente existente na vida. Outra face é do leão e representa a impossibilidade de conformação com a derrota. Uma terceira face é do touro e representa a força bruta. A quarta face é a que vê tudo, a face de águia. Os quatros rostos de cada querubim são qualidades da vida, e, também, do divino, que antes dela é a fonte.

Una cara es humana y representa la cualidad inteligente existente en la vida. Otra cara es de león y representa la imposibilidad de aceptación con la derrota. Una tercera cara es del toro y representa la fuerza bruta. La cuarta cara es la que ve todo, la cara del águila. Los cuatro rostros de cada querubín son cualidades de la vida y también, de lo divino, que antes de ella es la fuente.

As asas dos quatros querubins juntam-se mutuamente como que se sustentassem o firmamento celestial. Mas, os meus olhos não podem se fixar nesta imagem porque a cor do céu pode congelar o coração dos que a vêem. É preciso aprofundar a visão e focá-la, mesmo que apenas por um breve instante, além do firmamento. Ir além das cabeças dos querubins e encontrar o trono.

Las alas de los cuatro querubines se juntan mutuamente como si se sustentasen en el firmamento celeste. Pero, mis ojos no pueden fijarse en esta imagen porque el color del cielo puede congelar el corazón de los que la ven. Es preciso profundizar la visión y focalizarla, aunque solo sea por un breve instante, más allá del firmamento. Ir más allá de las cabezas de los querubines y encontrar el trono.

Antes, dirijo o meu olhar para os pés dos querubins e eis que junto a cada um dos querubins há no chão uma roda... As quatro rodas são semelhantes entre si e dão a impressão de uma estar no meio da outra. Movem-se nas quatro direções e ao mover-se nunca se volta para os lados. E, em cada roda existe uma multidão de olhos humanos. A eterna necessidade se faz presente no símbolo da roda, que gira cumprindo o destino humano.

Antes, dirijo los ojos a los pies de los querubines y es que junto a cada uno de los querubines hay en el suelo una rueda...Las cuatro ruedas son semejantes entre sí y dan la impresión de estar una en el medio de la otra. Se mueven en las cuatro direcciones y al moverse nunca regresan para los lados. Y, en cada rueda existe una multitud de ojos humanos. La eterna necesidad se hace presente en el símbolo de la rueda, que gira cumpliendo el destino humano.

Volto o olhar para o topo da carruagem e lá existe um trono e nele a presença soberana, de aparência semelhante a um ser humano, mas que brilha como se estivesse alimentando um fogo que ilumina, mas não queima. Na parte superior apresenta-se envolto em uma luz tão forte que assusta e a tudo esconde. Na parte inferior, uma luz terna como o arco que nos dias de chuva fina se vê nas nuvens. E ao vê-la, caio com o rosto em terra e escuto a voz de alguém que fala comigo em tom de misericórdia. Aprendo de imediato que não devo buscar conhecer o Ser Divino, mas tão somente aceitar a vontade divina e viver segundo ela.

Pongo mi ojo en la cima del carruaje y allá existe un trono y en él la presencia soberana, de apariencia semejante a un ser humano, que brilla como si estuviese alimentando un fuego que ilumina, pero no quema. En la parte superior se presenta envuelto en una luz tan fuerte que asusta y se esconde. En la parte inferior una luz tierna como el arco iris que en los días de lluvia menuda se ve en las nubes. Y al verlo caigo con el rostro en tierra y escucho la voz de alguien que habla conmigo en tono de misericordia. Aprendo de inmediato que no debo buscar conocer al Ser Divino, sino solamente aceptar la voluntad divina y vivir según ella.

Depois Ezequiel irá escrever um livro e lá se encontrará, em detalhes, o que ele viu e ouviu.

Después Ezequiel escribiría un libro y allá se encuentra en detalles lo que él vio y oyó.

Melquisedec, vale do Mirante, 08 de novembro de 2010 da Revelação do Cristo.
Traducción libre al español: Maria Consuelo

Os prazeres da carne

2010-11-09T05:16:00.002-08:00

Los placeres de la carne

O caminho da elevação espiritual passa necessariamente pela renúncia aos prazeres da carne?

El camino de elevación espiritual implica necesariamente la renuncia a los placeres de la carne?

Este questionamento feito pelo espírito que habita Anadominun suscitou um pretexto para Iohanan viajar ao tempo em que o Mestre Yeschua oferecia a pratica do amor gratuito como a boa nova, o novo testamento entre o filho e o Pai.

Esta pregunta formulada por el espíritu que habita, Anadominun suscitó un pretexto para que Iohanan viajase en el tiempo en que el Maestro Yeschua ofrecía la práctica del amor como la buena nueva, el nuevo testamento entre el hijo y el Padre.

Tempo em que o Mestre caminhava com os discípulos pelas estradas da terra oferecendo, a cada pousada, o pão e o vinho, e o fez até a última ceia. Alimentos ingeridos em comunhão espiritual. Este é o meu corpo, este é o meu sangue que será derramado por vós.

Tiempo en que el Maestro caminaba con los discípulos por los caminos de tierra ofreciendo, en cada posada, el pan y el vino, y lo hizo hasta la última cena. Alimentos ingeridos en comunión espiritual. Este es mi cuerpo, esta es mi sangre que será derramada por vosotros.

Em verdade, Anadominun está preocupada com a existência de pessoa que fala do espírito para adorar, reverenciar, venerar a carne. Fala do espírito, mas de fato presta culto de adoração à carne.

En verdad, Anadominun está preocupada con la existencia de alguien que habla del espíritu para adorar, reverenciar, venerar la carne. Habla del espíritu, pero de hecho presta culto de adoración a la carne.

Esta preocupação não habita a alma dos amigos – Melquisedec e Iohanan - que estão na festa de casamento na cidade de Canaã. Lá não haverá falta de vinho, a mãe pedirá ao filho que mantenha a alegria no ar. Tempos depois este fato será lembrado como o primeiro milagre daquele que veio ao mundo para salvar, libertar, despertar consciências.

Esta preocupación no habita el alma de los amigos - Melquisedec e Iohanan - que están en la fiesta de las bodas en la ciudad de Canaán. Allá no habría falta de vino, la madre pedirá al hijo que mantenga la alegría en el aire. Tiempo después este hecho será recordado como el primer milagro de aquel que vino al mundo para salvar, liberar, despertar consciencias.

Os fatos não se apresentam da mesma maneira à consciência de cada pessoa. A cada estado de consciência corresponde uma visão diferenciada dos fatos. Nem a ciência humana escapa disso. As descrições dos fatos apresentadas à comunidade científica estão em conformidade com o grau de consciência do pesquisador. Não é por outra razão que estas descrições são abandonadas ao longo do tempo e substituídas por outras que estão em conformidades com os paradigmas dominantes da época.

Los hechos no se presentan de la misma manera en la consciencia de cada persona. A cada estado de consciencia corresponde una visión diferente de los hechos. Ni la ciencia humana escapa de esto. Las descripciones de los hechos presentadas a la comunidad científica, están en conformidad con el grado de consciencia del investigador. No es por otra razón que estas descripciones son abandonadas a lo largo del tiempo y sustituidas por otras que están en conformidad con los paradigmas dominantes de la época.

Registre-se mais. Para que as descrições sejam aceitas se faz necessário adestramento especifico das mentes dos iniciados. Pois, a cada campo da ciência corresponde um ensino específico. Um engenheiro, por exemplo, ao lhe ser apresentado um texto escrito por um biólogo sentirá dificuldades em apreender todo o seu significado. De fato, o texto poderá se apresentar até como algo esotérico.

Se registra más. Para que las descripciones sean aceptadas se hace necesario adiestramiento específico de las mentes de los iniciados. Pues, a cada campo de la ciencia corresponde una enseñanza específica. Un ingeniero, por ejemplo, al serle presentado un texto escrito por un biólogo sentirá dificultad en aprender todo su significado. De hecho, el texto podrá presentarse hasta como algo esotérico.

Há de termos cuidados com os que participam da festa em Canaã? Quais os cuidados?

Hemos de tener cuidado con los que participan de la fiesta en Canaán ? Cuáles cuidados?

Sim, devemos ter cuidados no sentido de atenção, de zelo, de apreço pelos que possuem um estado de consciência diferenciado do atual estado de consciência que cada um de nós possui no momento. Pois, este estado de consciência delimita o que podemos ver dos fatos. E os fatos serão sempre os fatos. E, a vida é bonita e é bonita. Viver apreciando o cântico do poeta amigo que se foi, quando ainda o queríamos tão juntos de nós.

Sí, debemos tener cuidado en el sentido de atención, de celo, de aprecio por los que poseen un estado de consciencia diferente del actual estado de consciencia que cada uno de nosotros poseía en su momento. Pues, este estado de consciencia delimita lo que podemos ver de los hechos. Y los hechos serán siempre los hechos. Y la vida es bonita y es bonita. Vivir disfrutando el canto del poeta amigo que se fue, cuando aún lo queríamos tan junto a nosotros.

Melquisedec, vale do Mirante, 06 de novembro de 2010 da Revelação do Cristo.
Traducción libre al español: Maria Consuelo

Pelas ruas de Nínive

2010-11-09T05:16:00.001-08:00

Por las calles de Nínive

Caminhando pelas ruas de Nínive, meio à toa, vão dois velhos amigos, quando de repente passa Jonas anunciando o final da capital do consumo. Vêem que Jonas cumpre a sua tarefa a contragosto: levar a possibilidade de redenção aos pecadores não lhe agrada. Preferiria estar entre os eleitos, os seus justos e perfeitos irmãos.

Caminando por las calles de Nínive, medio a lo loco, van dos viejos amigos, cuando de repente pasa Jonás anunciando el final de la capital del consumo. Ven que Jonás cumple con su tarea a regañadientes: llevar la posibilidad de redención a los pecadores no le agrada. Preferiría estar entre los elegidos, sus hermanos justos y perfectos.

Ao ser informado da missão tentou fugir. Embarcou em direção a cidade a qual Iohanan escolheu para escrever o Apocalipse. Mas, o tempo se alterou tanto que Jonas, sentindo-se o culpado, pediu para ser lançado ao mar. Todavia, não morreu, foi acolhido por uma enorme baleia que o manteve no seu interior durante três dias. Findo o período, estava Jonas frente às portas de Nínive.

Al ser informado de la misión trató de escapar. Se embarcó en dirección a la ciudad en la que Iohanan escogió escribir el Apocalipsis. Pero el tiempo cambió tanto que Jonás, sintiéndose culpable, pidió ser lanzado al mar. Sin embargo, no murió, fue recibido por una enorme ballena que lo mantuvo en su interior durante tres días. Terminado este período, Jonás estaba frente a las puertas de Nínive.

Há no profeta um visível temor de que os perdidos ninivitas escutem e acolham a mensagem que ele transmite. E, em conseqüência desta atitude, possa Deus demonstrar misericórdia e poupar a cidade do pecado.

Existe en el profeta un visible temor de que los perdidos ninivitas escuchen y acojan el mensaje que él transmite. Y, en consecuencia por esta actitud, pueda Dios demostrar misericordia y perdonar la ciudad del pecado.

Jonas parece nunca entender que o Pai sempre trata as pessoas como boas. Sempre a casa estará de portas abertas para o filho que se foi em busca de uma vida diferente daquela que o Pai lhe oferecia e continua a lhe oferecer. Ao filho que partiu em busca do fruto da árvore do conhecimento, estava agora, Jonas anunciando a possibilidade de viver do fruto da árvore da vida.

Jonás no parece entender que el Padre siempre trata a las personas como buenas. Siempre la casa estará de puertas abiertas para el hijo que se fue en busca de una vida diferente de aquella que el Padre le ofrecía y continúa ofreciéndole. Al hijo que partió en busca del fruto del árbol del conocimiento, estaba ahora Jonás anunciando la posibilidad de vivir del fruto del árbol de la vida.

Envolto neste cenário de perplexidade perante os mistérios da vida, Melquisedec lança a questäo.

Envuelto en este escenario de perplejidad delante de los misterios de la vida, Melquisedec lanza esta pregunta.

- E a vida, ela é maravilha ou é sofrimento?

- Y la vida, es maravillosa o es sufrimiento?

Cantando Iohanan responde a Melquisedec que fica com resposta das crianças, a vida é bonita. E depois do fim, o recomeço. Escondemos um pouco da melodia da infância na adolescência, melodia posteriormente revelada na maturidade dos dois amigos.

Cantando Iohanan responde a Melquisedec que tiene la respuesta de los niños, la vida es bonita. Y después del fin, el recomenzar. Escondemos un poco la melodía de la infancia en la adolescencia, melodía posteriormente revelada en la madurez de los dos amigos.

Melquisedec concorda que a beleza está na origem, na resposta otimista das crianças cantada por Iohanan. E reconhece que também acredita que há uma criança em cada pessoa que conhece, e assim estará sempre em boa companhia. Todavia, será inútil tentar acordar Jonas para esta realidade. E assim ele passará três dias anunciando o fim da cidade perdida, mas findo o prazo os ninivitas demonstrarão um sorriso de criança e o Pai lhe sorrirá também.

Melquisedec concuerda que la belleza está en el origen, en la respuesta optimista de los niños cantada por Iohanan. Y reconoce que también hay un niño en cada persona que conoce, y así estará siempre en buena compañía. Sin embargo, será inútil tratar de despertar a Jonás a esta realidad. Y así él pasará tres días anunciando el fin de la ciudad perdida, pero al final del plazo límite los ninivitas mostrarán una sonrisa de niño y el Padre les sonreirá también.

A inutilidade de qualquer discussão a respeito do bem e do mal resiste no simples fato de que Deus está além destes limites. Basta olhar a natureza que se verá de forma imanente a transcendência de um sorriso que se fez criança ou a criança que se faz sorriso sempre.
La futilidad de cualquier discusión al respecto sobre el bien y el mal reside en el simple hecho de que Dios está más allá de estos límites. Basta mirar la naturaleza que se verá en forma inmanente a la transcendencia de una sonrisa que hace niño o al niño que se hace sonrisa siempre.

No Parque da Criança, existente na cidade Rainha da Borborema, dois velhos amigos, sentados em um banco, contemplam as crianças correndo na direção do vento. Muito embora suas almas insistam em caminhar pelas ruas de Nínive. Lá o profeta louco continua a anunciar o fim reservado aos ímpios, sem querer aceitar que até estes são seus irmãos.

En el Parque de los Niños, existente en la ciudad Reina de la Borborema, dos viejos amigos, sentados en un banco, contemplan los niños corriendo en dirección al viento. A pesar de que sus almas insistan en caminar por las calles de Nínive. Allá el profeta loco continúa proclamando el fin reservado a los impíos, sin querer aceptar que hasta éstos son sus hermanos.

Melquisedec, vale do Mirante, 04 de novembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: Maria Consuelo

Carta à Maria

2010-11-03T01:58:00.001-07:00

Carta a María

Disse-me uma vez Melquisedec – “Senti um aroma de paz e entrei confiante no jardim de olhos fechados. Mas, aonde existe flor encontramos espinhos. Em princípio para proteção da virgindade”.

Me dijo una vez Melquisedec – “Sentí un aroma de paz y entré confiado en el jardín con los ojos cerrados. Pero, donde existe la flor encontramos espinas. En principio para protección de la virginidad”.

Nobre Maria, um dia de Sol ilumine permanentemente o teu caminho. Aqui na Serra da Borborema o clima é de verão. É um dia de feriado, a cidade está como que dormindo.

Noble Maria, un dia de sol ilumine permanentemente tu camino. Aqui en la Sierra de Borborema el clima es de verano. Es un dia feriado, la ciudad está como durmiendo.

Estava assistindo um filme quando uma personagem me fez pensar no que temos tratado neste espaço. Afirmava ela que “a doutrina de Jesus tinha um pressuposto falho – o homem como um ser bom na origem. Enquanto que, de fato, as pessoas em geral não o são”.

Estaba viendo una película cuando un personaje me hizo pensar en lo que hemos tratado en este espacio. Señalaba ella que “la doctrina de Jesús tenía una premisa errada – el hombre como un ser bueno en el origen. Aunque, de hecho, las personas en general no lo son”.

O pressuposto, falso ou não, me fez entender porque Jesus me comove. Pois, é exatamente assim que vejo as pessoas: como boas. E não tem sido outra coisa que busco em toda a minha vida, ser reconhecido como uma pessoa boa.

La premisa, falsa o no, me hace comprender porque Jesús me conmueve. Pues es exactamente así que veo a las personas: como buenas. Y no ha sido otra cosa que buscar en toda mi vida, ser reconocido como una buena persona.

Sou apresentado a uma pessoa e logo a trato com cortesia, carinho e afeto, com tudo de bom e belo. E por mais que esta pessoa, posteriormente, tenha se mostrado indigna de tal tratamento, não consigo vê-la como uma pessoa do mal.

Soy presentado a una persona y luego la trato con cortesía, cariño y afecto, con todo lo bueno y bello. Y por más que esa persona, posteriormente, se muestre indigna de tal trato, no consigo verla como una persona del mal.

Mais ainda, se essa pessoa tentar me fazer um mal, ou mesmo que ela tenha obtido êxito neste propósito, não consigo sentir ódio. Não há mesmo nem necessidade de perdão pessoal. Peço apenas ao nosso Pai comum que a ilumine e a guarde.

Más aún, si esa persona intenta hacerme un mal, o incluso haya obtenido éxito en ese propósito, no consigo sentir odio. No habrá necesidad de perdón personal. Pido sólo a nuestro Padre común que la ilumine y cuide.

É certo que não posso negar que não vejo, hoje, muitas pessoas utilizando de todos os meios para obter seus objetivos imediatos. E assim, muitas são como que agentes do mal. Mas, quando contemplo estas pessoas o que vejo é um constrangimento na alma. Como se elas estivessem agindo em contrário à sua natureza original.

Es cierto que no puedo negar lo que veo, hoy, muchas personas utilizan por todos los medios conseguir sus objetivos inmediatos. Y así, muchas son como agentes del mal. Pero, cuando contemplo a esas personas lo que veo es una restricción en el alma. Como si ellas estuviesen actuando de manera contraria a su naturaleza original.

Também não desconheço os estudos psicológicos que classificam, de um modo geral, as pessoas em dois grupos: normais e anormais. E de um modo mais detalhado em vários grupos, em conformidade com as patologias diagnosticadas. Todavia, é da minha natureza tratar as pessoas como boas, independente do que elas são de fato. Não posso ir contra a minha natureza.

Tampoco desconozco los estudios psicológicos que clasifican, de modo general, a las personas en dos grupos: normales y anormales. Y de un modo más detallado en varios grupos, de acuerdo con las patologías diagnosticadas. Sin embargo, es propio de mi naturaleza tratar a las personas como buenas, independientemente de lo que ellas son. No puedo ir en contra de mi naturaleza.

Ao aproximar-se o dia da minha partida, uma coisa me entristece profundamente. Nunca me dei tempo para conhecer as pessoas, sempre as tratei como se as conhecesse de chegada. E, com o tempo elas vão se revelando tão estranhas, que me dão a sensação de que não pertenço a esse mundo. Uma vez que ao conhecer o outro, eu fico perplexo diante da dificuldade na realização da profecia de Jesus: amarás o teu próximo.

Al aproximarse el día de mi partida, una cosa me entristece profundamente. Nunca me di tiempo para conocer a las personas, siempre las traté como si las conociese de llegada. Y con el tiempo, ellas se van revelando tan extrañas que me da la sensación de que no pertenezco a este mundo. Una vez que en conocer al otro, quedo perplejo por la dificultad en el cumplimiento de la profecía de Jesús: amarás a tu prójimo.

Melquisedec, vale do Mirante, 02 de novembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Um mestre e amigo recomenda ouvir e sentir os clipes.

Un maestro y amigo recomienda oír y sentir los clips

O QUE É O QUE É. – LO QUE ES

Gonzaguinha

http://letras.terra.com.br/gonzaguinha/463845/

Eu fico/ Com a pureza/ Da resposta das crianças/ É a vida, é bonita/ E é bonita ...

Yo estoy / Con la pureza / La respuesta de los niños / Es la vida, es bonita / Y es bella...

E a pergunta roda/ E a cabeça agita/ Eu fico com a pureza/ Da resposta das crianças/ É a vida, é bonita/ E é bonita...

Y la pregunta rueda / Y la cabeza agita / Yo estoy con la pureza / De la respuesta de los niños / Es la vida, es bonita / Y es bella…

DEPOIS DO COMEÇO – DESPUES DEL COMIENZO

Renato Russo

http://letras.terra.com.br/renato-russo/945687/

Vamos deixar as janelas abertas/ E deixar o equilíbrio ir embora ...

Vamos dejar las ventanas abiertas / Y dejar ir al equilibrio ahora…

E depois do começo/ O que vier vai começar a ser o fim

Y después del comienzo / Lo que viene va comenzar a ser el fin.

Traducción libre al español: María Consuelo

Passeando no campus.

2010-10-31T02:13:00.000-07:00

Paseando en el campo

Um mestre amigo visita a escola aonde lecionou há pouco tempo atrás. Caminha e faz lembrar a Melquisedec a época do campus arborizado, da sutil harmonia de jardins e copas criados sob a batuta do Professor Átila. Quem vinha de carro escolhia a vaga com sombra onde deixar. Uma época romântica, generosa, farta até. Todavia, a forte expansão inundou os espaços vazios com prédios de alvenaria e cimento, eliminou árvores e atraiu carros sem vagas para estacionar. Espaço denso e tenso num novo e apressado tempo no qual as pessoas mais competem que contemplam.

Un maestro amigo visita la escuela donde enseñó hace poco tiempo atrás. Camina y recuerda a Melquisedec en la época del campo arborizado, de la sutil armonía de los jardines y copas creadas bajo la batuta del profesor Atila. Quienes venían en auto escogían la vaga sombra donde dejarlo. Una época romántica, generosa, hasta abundante. Sin embargo, la fuerte expansión inundó los espacios vacíos con predios de ladrillos y cemento, eliminó árboles y atrajo autos sin espacios para estacionar. Espacio denso y tenso en un nuevo y apresurado tiempo en el cual las personas compiten más que contemplan.

Parece que estamos fora do tempo – são as palavras que vêem a mente de Melquisedec, mas ele nada diz. A visita do mestre amigo sempre lhe é preciosa e, portanto não deve interrompê-lo. Caminha ao seu lado como que de olhos fechados, apurando a escuta. É o que apenas deseja fazer, e o faz.

Parece que estamos fuera de tiempo – son las palabras que vienen a la mente de Melquisedec, pero él nada dice. La visita del maestro amigo siempre le es hermosa y, por lo tanto no debe interrumpirlo. Camina a su lado como de ojos cerrados, apurando a oírlo. Es lo que sólo desea hacer, y lo hace.

Mas ninguém é dono da sua própria imaginação, ela voa como pássaro selvagem. Desloca-se no tempo e no espaço das memórias. Em verdade, ocupa outra dimensão. Então o terceiro olhar, como que uma grande tela de cinema, se apresenta sem aviso prévio.

Pero nadie es dueño de su propia imaginación, ella vuela como pájaro salvaje. Se desplaza en el tiempo y el espacio de las memorias. En verdad, ocupa otra dimensión. Entonces el tercer ojo, como una gran pantalla de cine se presenta sin previo aviso.

À frente da biblioteca há um amplo espaço aberto e em níveis descendentes como se fosse uma escadaria. Melquisedec vê esperançosos professores expondo suas idéias. Muitos são fervorosos crentes na eficácia da democracia. Existe neles a defesa da escolha dos dirigentes universitário pelo voto dos que fazem a comunidade universitária. É sem dúvida uma questão de fé.

En frente de la biblioteca hay un amplio espacio abierto y en niveles descendentes como si fuese una escalera. Melquisedec ve esperanzados profesores exponiendo sus ideas. Muchos son fervorosos creyentes en la eficacia de la democracia. Existe en ellos la defensa en la elección de los dirigentes universitarios por el voto que hacen a la comunidad universitaria. Es sin duda una cuestión de fe.

Outros defendem, não abertamente, a escola como uma instituição hierarquizada pelo mérito. A escolha deveria obedecer a critério de méritos. Neste momento, poucos têm a coragem de expressá-lo sem constrangimentos. É que vivemos tempos em que os vapores da ditadura estatal ainda estão muitos presentes. Nos rostos dos presentes brilha a fé no futuro. A construção de uma escola pública, gratuita e aberta a todos que puderem passar pelo vestíbulo.

Otros defienden, no abiertamente, la escuela como una institución jerárquica por el mérito. La elección debería obedecer al criterio de méritos. En este momento, pocos tienen el coraje de expresarlo sin restricciones. Es que vivimos tiempos en que los vapores de la dictadura estatal, todavía está presente en muchos. En los rostros de los presentes brilla la fe en el futuro. La construcción de una escuela pública, gratuita y abierta a todos los que puedan pasar a través del portal.

Todavia, a imaginação é como o vento, sopra na direção que quer. O cenário vai se evaporando, as faces do professores entrando em uma bruma. Na tela aparece agora o Bar de Seu Babú, ele mesmo o garçom atencioso, delicado e discreto. Foi caminhoneiro e parece ausente. Na cozinha a esposa, Dona Maria. Nas mesas, muitos que lá estavam agora tem falas mais soltas e temas diversos. É a hora de fazer a revolução sem dar um tiro, hora da cerveja e dos sorrisos. Nos copos, colarinhos de espuma latejam, o ar bafeja a destilado, pouco se fumava.

Sin embargo, la imaginación es como el viento, sopla en la dirección que quiere. El escenario se va evaporando, las caras de los profesores entrando en la bruma. En la pantalla aparece ahora el Bar del Señor Babú, el mismo camarero atento, delicado y discreto. Fue camionero y parece ausente. En la cocina su esposa, Doña María. En las mesas, muchos de los que allá estaban, ahora con charlas más sueltas y temas diversos. Es la hora de hacer la revolución sin disparar un tiro, hora de la cerveza y de las sonrisas. En las copas, collares de espuma latían, en el aire hálito a destilado, poco se fumaba.

As faces mais uma vez entram na bruma e com elas o Bar e o Seu Babú. Voltado à escuta total focada na fala do velho mestre, Melquisedec constata que a revolução não ocorreu. Mas houve mudanças lentas e graduais, assim como desejava o General, cujo nome nem lembra ou já nem sabe escrevê-lo.

Las caras una vez más entran en la bruma y con ellas el Bar y el Señor Babú. Dirigido a la audiencia totalmente centrada en el habla del viejo maestro, Melquisedec constata que la revolución no ocurrió. Pero hubo cambios lentos y graduales, así como deseaba el General, cuyo nombre ni recuerda o ya ni sabe escribirlo.

Melquisedec, vale do Mirante, 30 de outubro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo

É possível não está sozinho?

2010-10-28T01:53:00.001-07:00

Es posible no estar solo?

Anadominun diz que sim, “ainda que a tempestade persista você nunca estará sozinho”. Testemunha que “quantas e quantas vezes não me senti sozinha no meio da multidão, em que as pessoas passam por nós e se vão. Já tive dias ruins e outros bons, dias tristes em que o medo me assombrava e roubara a minha sanidade e já tive dias alegres em que o amor preenchia os espaços vazios de minha alma”.

Anadominun dice que si, “aunque la tempestad persista usted nunca estará solo”. Afirma que “tantas y tantas veces me sentí sola en medio de la multitud, en que las personas pasan por nosotros y se van. Tuve días malos y otros buenos, días tristes en que el miedo me asombraba y robaba la cordura y tuve días alegres en que el amor llenaba los espacios vacíos de mi alma”.

Diz mais. Afirma que tem a consciência de que da fonte celestial viemos e para a fonte celestial voltaremos e isso lhe faz sentir mais confiante porque sabe que O Grande Arquiteto do Universo habita nela, “eu sou Deus e por isso não estou sozinha”.

Dice además. Que tiene consciencia de que de la fuente celestial viramos y a la fuente celestial volvemos y eso la hace sentir más confiada porque sabe que El Gran Arquitecto del Universo habita en ella, “yo soy Dios y por eso no estoy sola”.

Anadominun é confiante - como toda força jovem - e transmite confiança como uma vencedora. “Não te preocupes se a tempestade persistir, lembre-se de que você tem um universo inteiro para te ouvir e te amparar, tu nunca estarás sozinho”. E, lembra aos filhos da viúva que “os anos se passam, o rio flui e nós amadurecemos de forma que aquela pedra bruta que éramos inicialmente foi sendo lapidada ao longo desse tempo, esculpindo em nós a imagem de Deus”.

Anadominun confía – como toda fuerza joven – y transmite confianza como una vencedora. “No te preocupes si la tempestad persiste, recuerda que tienes un universo entero para oírte y ampararte, tú nunca estarás solo”. Y recuerda a los hijos de la viuda que “los años pasan, el río fluye y nosotros maduramos de forma que aquella piedra bruta que éramos inicialmente va siendo tallada a lo largo de ese tiempo, esculpiendo en nosotros la imagen de Dios”.

Melquisedec aprecia contemplar a serenidade de Anadominun que fala como Isis sem véu. Fala e se vai. Seres alados possuem por natureza a liberdade de partir quando desejam e voltam quando assim o quer. São guiados pelo sopro de Deus.

Melquisedec aprecia contemplar la serenidad de Anadominun que habla como Isis sin velo. Habla y se va. Seres con alas poseen por naturaleza la libertad de partir cuando desean y vuelven cuando así lo quieren. Son guiados por el soplo de Dios.

O vôo de Anadominun permite a Melquisedec visualizar a direção do pôr cósmico. Ela voando anuncia e aponta o sentido do amor transcendental. Melquisedec mora no mirante e lá encontra-se na gaiola profetizada pelo pequeno príncipe. Gaiola que se constrói mediante o desejo de cativar e ser cativado. Gaiola de porta aberta, destinada a pássaro de asas partidas.

El vuelo de Anadominun permite a Melquisedec visualizar la dirección de ponerse el cósmico. Ella volando anuncia y apunta el sentido del amor transcendental. Melquisedec mora en el mirador y allá se encuentra la jaula profetizada por el pequeño príncipe. Jaula que se construyó mediante el deseo de cautivar y ser cautivado. Jaula de puerta abierta, destinada al pájaro de alas rotas.

É de outra dimensão de amor que Melquisedec fala. Aquela que encerra memórias adolescentes. Amor imanente, e como tal, exige presença do um e do outro. Anadominun fala do amor transcendental, vertical do Cristo; Melquisedec fala do amor imanente, horizontal de Jesus. Embora, os dois não desconheçam o encontro, a unidade na cruz.

Es de otra dimensión de amor, que habla Melquisedec. Aquella que encierra memorias adolescentes. Amor inmanente, y como tal, exige presencia de uno y del otro. Anadominun habla de amor transcendental, vertical de Cristo; Melquisedec habla del amor inmanente, horizontal de Jesús. Aunque, los dos no desconozcan el encuentro, la unidad en la cruz.

Melquisedec parece saber que a porta aberta à eternidade é um salto no vazio, no nada, no nirvana, no aberto... A ressurreição conduz a uma tenda protetora no meio do deserto, no caminho para o oásis.

Melquisedec parece saber que la puerta abierta a la eternidad es un salto en el vacío, en la nada, en el nirvana, en lo abierto... La resurrección conduce a una tienda protectora en medio del desierto, en el camino al oasis.

- Com quem estarei nesta tenda?
- Con quién estaré en esta tienda?

No jardim Maria chora envolvida completamente na dor pela perda de Jesus. Desperta com a chegada de um desconhecido que lhe fala com uma voz conhecida. Então, ela vê o ressuscitado. Mas, a voz lhe diz: “não me detenhas”. Acalentada, ela parte anunciando o novo evangelho: “o amor vive entre nós”.

En el jardín Maria llora envuelta completamente en el dolor por la pérdida de Jesús. Despierta con la llegada de un desconocido que le habla con una voz conocida. Entonces, ella ve al resucitado. Pero, la voz le dice: “no me detengas”. Tranquilizada, ella parte anunciando el nuevo evangelio: “el amor vive entre nosotros”.

Melquisedec destaca que, de imediato, Maria não reconheceu no Cristo vivo que lhe falava o seu amado Jesus crucificado. Seu coração palpitava pleno de amor Jesus, mas compreendeu que a hora era do anúncio do amor Cristo. Assim, discípulos de Jesus se fizeram apóstolos do Cristo. Novas cruzes foram erguidas no império e o circulo romano foi vigorosamente alimentado pelos anunciadores do evangelho de Maria, “o amor vive entre nós”.

Melquisedec destaca que, de inmediato, Maria no reconoce en el Cristo vivo que le hablaba, a su amado Jesús crucificado. Su corazón palpitaba pleno de amor a Jesús, pero comprendió que la hora era del anuncio del amor a Cristo. Así, discípulos de Jesús se hicieron apóstoles de Cristo. Nuevas cruces fueron erguidas en el imperio y el círculo romano fue vigorosamente alimentado por los anunciadores del evangelio de María, “el amor vive entre nosotros”.

Paulo de perseguidor se fez apóstolo e doutrinador; dois mil anos sob a luz da cruz e do cordeiro imolado no apocalipse de João. O cristianismo se fez realidade a partir do desejo de permanência de uma mulher que amou e ama.

Pablo de perseguidor se convirtió en apóstol y consejero; dos mil años sobre la luz de la cruz y del cordero inmolado en el Apocalipsis de Juan. El cristianismo se hizo realidad a partir del deseo de permanencia de una mujer que amó y ama.

Anadominun, Isis sem véu entre nós, plena do amor transcendente mantém-se virgem. Muito embora não desconheça que Deus criou o homem para dar vida ao amor. Sem a criatura o amor de Deus era apenas uma abstração. E será. Nada de novo.

Anadominun, Isis sin velo entre nosotros, plena del amor transcendente, se mantiene virgen. Aunque no ignora que Dios creó al hombre para dar vida al amor. Sin la criatura el amor de Dios era solo una abstracción. Y será. Nada de nuevo.

Um velho sacerdote anuncia a teologia da libertação repetindo sem cansar o mantra esotérico: as mãos de Deus são as mãos do homem.

Un viejo sacerdote anuncia la teología de la libertad repitiendo sin cesar el mantra esotérico: las manos de Dios son las manos del hombre.

Os amigos sorriem respeitosamente e partem, sem se tocar. Haverá novos encontros, o caminho nunca é uma linha reta.

Los amigos sonríen respetuosamente y salen, sin tocarse. Habrá nuevos encuentros, el camino nunca es una línea recta.

Ao pôr do sol, Osíris morre; após uma noite, Hórus - o filho –nasce e ilumina o rosto de Isis com um sorriso novo. Não há mistério maior na trindade que não possa ser revelado. O amor é a relação; terceiro incluído entre o um e o outro.

Al ponerse el sol, Osíris muere; después una noche, Horus – el hijo – nace e ilumina el rostro de Isis con una sonrisa nueva. No hay misterio mayor en la trinidad que no pueda ser revelado. El amor es la relación; tercero incluído entre el uno y el otro.

Melquisedec, vale do Mirante, 24 de outubro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: Maria Consuelo

É possível amar o outro?

2010-10-24T07:00:00.001-07:00

Es posible amar al outro?

Anadominun diz que sim, na medida em que se ame a si mesmo. Anadominun acredita que basta que o um se conheça e ame a si mesmo para estar apto a amar o outro sem precisar conhecê-lo.

Anadominun dice que si, en la medida en que se ame a sí mismo. Anadominun asegura que basta con que uno se conozca y ame a sí mismo para ser capaz de amar al otro sin necesitar conocerlo.

Melquisedec acredita que é necessário mais que isso, quando o amar vai além do amor compaixão. Quando o amor é integração e companheirismo é mais do que necessário conhecer quem ama e o sujeito que se ama.

Melquisedec asegura que es necesario más que eso, cuando el amar va más allá del amor compasivo. Cuando el amor es integración y compañerismo es más que necesario conocer a quien se ama y el sujeto al que se ama.

Reconhece que a obtenção do tal conhecimento é extremamente difícil, tão quanto um camelo entrar no buraco de uma agulha. Jesus testemunha esta dificuldade, quase impossibilidade, quando esteve no horto das oliveiras. Escolheu três dos mais fiéis amigos para lhe fazer companhia, no momento extremo de aceitação ou não do cálice. Todavia, Jesus passou a noite às claras e só, não obstante suas tentativas de mantê-los despertos.

Reconoce que la obtención de tal conocimiento es extremadamente difícil, tanto como que un camello entre por el ojo de una aguja. Jesús da testimonio de esta dificultad, casi imposible, cuando estaba en el Huerto de los Olivos. Escogió tres de los más fieles amigos para hacerle compañía, en el momento extremo de aceptación o en el cáliz. Jesús pasó la noche al aire libre y solo, a pesar de los intentos de mantenerlos despiertos.

Melquisedec diz que quando se observa aqueles que se dedicaram a prestar serviços aos outros, parecem que eles desistiram de amar a si mesmo. Suas vidas são marcadas por extremas renúncias das possibilidades oferecidas aos comuns dos mortais.

Melquisedec dice que cuando se observa a aquellos que se dedicaron a prestar servicio a los demás, parece que ellos desistieran de amarse a sí mismo. Sus vidas son marcadas por extremas renuncias de las posibilidades ofrecidas al común de los mortales.

Jesus parece desejar amar Maria como um homem comum ama uma mulher, mas não o faz. Francisco parece desejar amar Clara, do mesmo modo, mas não o faz. Eles escolhem o amor misericórdia. Cuidam dos outros que não tem quem lhes amem. Cuidam dos miseráveis e se descuidam de si mesmos.

Jesús parece desear amar a Maria como un hombre común ama a una mujer, pero no lo hace. Francisco parece desear amar a Clara, del mismo modo, pero no lo hace. Ellos escogieron el amor y misericordia. Cuidan de otros que no tienen quien les ame. Cuidan de los miserables y se descuidan de si mismos.

Melquisedec - rei e sacerdote - encontra-se em uma encruzilhada. Aproxima-se o dia da sua partida, olha o vale e não enxerga o oriente.

Melquisedec – rey y sacerdote – se encuentra en una encrucijada. Se aproxima el dia de su partida, mira el valle y no divisa el oriente

Encontra-se frente ao portal e olha para trás, para os lados, e não vê o olhar amado.

Se encuentra frente al portal y mira hacia atrás, a los lados y no ve el mirar amado.

Seria o grande mistério tão somente isso? A impossibilidade de amar, pois amar verdadeiramente só a Deus é permitido?

Sería el gran misterio como sólo eso? La imposibilidad de amar, pues amar verdaderamente solo a Dios le es permitido?

Anadominun diz que sim. Só se ama quando se reconhece o Deus que cada ser em si mesmo encerra.

Anadominun dice que si. Solo se ama cuando se reconoce el Dios que cada ser en sí mismo encierra.

Melquisedec, vale do Mirante, 23 de outubro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: Maria Consuelo

Gostem e vejam como Deus é bom.

2010-10-24T06:59:00.000-07:00

Prueben y vean como Dios es bueno

Recentemente Melquisedec encontra-se com Anadominun, sua querida amiga. Ela lhe relata, em parte, o processo que a levou a responder a questão:

Recientemente Melquisedec se encuentra con Anadominun, su querida amiga. Ella se refiere, en parte, al proceso que la llevó a responder la pregunta:

- Para amar é preciso conhecer o outro?
- Para amar es necesario conocer al otro?

Diz ela: já se passaram menos de que uma semana e nesses dias não obtive a resposta mais clara para tal questionamento, até que hoje pelo início da tarde, quando não pensava mais na questão, do “nada” consegui a resposta que buscava.

Ella dice: ya pasó menos de una semana y en esos días no obtuve la respuesta clara para tal cuestionamiento, hasta que hoy al inicio de la tarde, cuando no pensaba más en el asunto, de la “nada” conseguí la respuesta que buscaba.

Na verdade a resposta veio como uma agulha furando o meu corpo. Logo, agradeci a Deus por ter me dado inteligência suficiente para compreendê-la.

En realidad la respuesta llegó como una aguja pinchando mi cuerpo. Luego, agradecí a Dios por haberme dado la inteligencia suficiente para comprenderla.

Eis a resposta:

La respuesta es:

Deus é Deus, não existe definição mais completa para Deus do que essa. O amor é uma das suas várias formas de se manifestar entre os homens.

Dios es Dios, no existe definición más completa de Dios que esa. El amor es una de sus varias formas de manifestarse entre los hombres.

- Você se ama? - Eu me amo.
- Usted se ama? – Yo me amo

- Você se conhece? - Às vezes sim e outras não.
- Usted se conoce? – A veces sí y otras no

O fato é que não precisamos conhecer o outro para amar. Nós nos amamos sem mesmo nos conhecer, outros se conhecem muito bem, não é necessário conhecer o outro basta apenas nos conhecermos, porque o Deus que habita em mim é o mesmo Deus que habita em ti, logo se nos amamos, também amamos o outro, isso porque também somos Deus.

El hecho es que no necesitamos conocer al otro para amar. Nosotros nos amamos sin saber, otros se conocen muy bien, no es necesario conocer al otro, basta apenas conocernos, porque el Dios que habita en mí es el mismo Dios que habita en ti, entonces, si nos amamos, también amamos al otro, debido a que también somos Dios.

Anadominun conclui de forma absoluta: se tu se conheceres, verás que para amar o outro não é necessário que o conheça.

Anadominun concluyó de forma absoluta: si te conocieras, verás que para amar al otro no es necesario que lo conozcas.

Como se vê é uma conclusão corajosa e preciosa. Ela afirma que posso me conhecer sem conhecer o outro. Isto é equivalente a afirmação da posse do conhecimento absoluto, o que os antigos chamavam de posse da verdade.

Como se puede ver es una conclusión valiente y valiosa. Ella afirma que puedo conocerme sin conocer al otro. Esto es equivalente a la afirmación de la posesión del conocimiento absoluto, lo que los antiguos llamaban la posesión de la verdad.

A base que levou a resposta de Anadominun, a questão inicialmente levantada, encontra-se no habitar de Deus no homem. Portanto, é necessário ouvir a voz que vem do interior do homem.

La base que llevó la respuesta de Anadominun, la pregunta inicialmente planteada, se encuentra en el habitar de Dios en el hombre. Por lo tanto, es necesario oír la voz que viene del interior del hombre.

Uma das formas tradicionais para ouvir a voz que vem do interior consiste em fechar os meios de comunicação com o mundo exterior. Significa fechar a boca e os demais sentidos. Anadominun não revelou a Melquisedec qual a técnica que utilizou para fechar os sentidos. Apenas afirmou que a resposta veio do nada. Mas, um sábio antigo apresentou a fórmula “Cognitio Dei Experimentalis”.

Una de las formas tradicionales para oír la voz que viene del interior consiste en cerrar los medios de comunicación con el mundo exterior. Significa cerrar la boca y los demás sentidos. Anadominun no mostró a Melquisedec cual técnica utilizó para cerrar los sentidos. Sólo afirmó que la respuesta vino de la nada. Pero, un sabio antiguo presentó la fórmula “Cognitio Dei Experimentalis”.

O mestre Abraham Ibn Ezra apresenta um conceito interessante para o entendimento da via de ouvir Deus - que segundo o mestre Walter Rehfeld é semelhante ao “Cognitio Dei Experimentalis”

El maestro Abraham Ibn Ezra presentó un concepto interesante para comprender la vía de oír a Dios – que según el maestro Walter Rehfeld es semejante al “Cognitio Dei Experimentalis”.

Interpretando o “gostem e vejam como Deus é bom”, presente no salmo 34, mestre Abraham Ibn Ezra diz que aqui não se trata do paladar. O “gostem” é uma impressão do coração e o “vejam” é o ver da mente. Assim, coração e a mente podem experimentar como Deus é bom, mas não pelos sentidos do corpo.

Interpretando el “prueben y vean como Dios es bueno”, presente en el Salmo 34, el maestro Abraham Ibn Ezra dice que aquí no se trata de gustos. El “prueben” es una impresión del corazón y el “vean” es el ver de la mente. Así, corazón y mente pueden experimentar como Dios es bueno, pero no por los sentidos del cuerpo.

Foi pensando nas palavras da querida amiga Anadominun e nas leituras das palavras sagradas presentes no salmo 34 que Melquisedec foi dormir agradecido.

Fue pensando en las palabras de la querida amiga Anadominun y en las lecturas de las palabras sagradas presentes en el salmo 34 que Melquisedec fue a dormir agradecido.

Sim, é possível amar o outro sem conhecê-lo, desde que este amar seja o amor compaixão preceituado pelos mestres orientais. Como também, exigi-se o conhecimento do outro para que seja possível amá-lo inteiramente, se este amar for da natureza conhecida pelos sentidos humanos.

Si es posible amar al otro sin conocerlo, desde que este amar sea el amor compasivo preceptuado por los maestros orientales. Como también se requiere el conocimiento del otro para que sea posible amarlo plenamente, si este amar fuera de naturaleza conocida por los sentidos humanos.

Melquisedec, vale do Mirante, 23 de outubro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: Maria Consuelo

Divagações em uma noite fria e escura

2010-10-12T03:46:00.000-07:00

Divagaciones en una noche fría y oscura

Amais o próximo, disse Jesus. Depois falou em amar o inimigo. Não falou em amar o outro. - Porque assim disse?

Amarás al prójimo, dice Jesús. Después habló de amar al enemigo. No habló de amar al otro - Porque así dice?

Talvez seja porque amar o outro próximo é mais difícil do que amar o outro distante. Até mesmo mais difícil do que amar o inimigo declarado. Já que, amar o inimigo oculto, não é tão difícil. Afinal é a essência do narcisista. Aquele que quando contempla os olhos do outro vê apenas um espelho.

Tal vez sea porque amar al prójimo es más difícil que amar al distante. Y hasta más difícil que amar al enemigo declarado. Ya que, amar al enemigo oculto, no es tan difícil. Después de todo es la esencia del narcisista. Aquel que cuando contempla los ojos del otro ve apenas un espejo.

Observe Jesus, alertou-me um mestre amigo, declarando aos estranhos que o rodeavam como a sua família - no momento em que foram anunciados os seus familiares pela carne – revelando assim a essencialidade do amar ao próximo pelo espírito.

Observe que Jesús, me alertó un maestro amigo, declaraba a los extraños que lo rodeaban como a su familia - en el momento en que fueran anunciados a sus familiares por la carne - revelando así la esencialidad del amar al prójimo por el espíritu.

E a mesma atitude atualizada em Francisco, o outro Cristo. Amava deliberadamente de forma gratuita aos que necessitavam de amor caridade e com isso sentia-se cumprindo o evangelho e evangelizando. Todavia, desistiu de uma possível relação amorosa com o seu pai pela carne.

Y es la misma actitud actualizada en Francisco, el otro Cristo. Amaba deliberadamente en forma gratuita a los que necesitaban de amor caridad y con eso se sentía cumpliendo el evangelio y evangelizando. Sin embargo, desistió de una posible relación amorosa con su padre por la carne.

Estas são as questões de ordem místicas que me comovem – declarou por fim o mestre amigo. Ele me revelou – ainda - o quanto sofria pelo distanciamento que sentia quando tentava se aproximar, cada vez mais, dos seus familiares.

Estas son las cuestiones de orden místico que me conmueven - declaró finalmente el maestro amigo. El me reveló - sin embargo - cuanto sufría por el distanciamiento que sentía cuando intentaba aproximarse, cada vez más, a sus familiares.

Quanto maior a aproximação, maior o distanciamento. Quanto mais renúncia, menos entendimentos. Tudo se passava como se tivesse apenas dado demonstração de fraqueza e não, de amor reconhecimento. O dando que se recebe evangélico: conhecer o outro para poder amá-lo de forma mais plena. E, se deixar reconhecer pelo outro para que, também, seja possível ser amado de igual modo.

Cuando mayor sea la aproximación, mayor el distanciamiento. Cuanto más renuncia, menos entendimiento. Todo pasaba como si estuviese sólo dando demostración de debilidad y no de amor, reconocimiento. Dando es que se recibe evangélico: conocer al otro para poder amarlo de forma más plena. Y, dejarse reconocer por el otro para que, también sea posible ser amado de igual modo.

Outro mestre amigo comentou que era assim mesmo, tudo muito complexo, um mistério. O amor gratuito é como o ar que respiramos. Por ser de graça é recebido de forma displicente. Não há reconhecimento do valor do sopro de vida nova que o vento traz.

Otro maestro amigo comentó que era así mismo, todo muy complejo, un misterio. El amor es libre como el aire que respiramos. Por ser de gracia es recibido de forma displicente. No hay reconocimiento del valor del soplo de vida nueva que el viento trae.

Então, uma pergunta ficou no ar: de quem se anseia o conhecimento, o reconhecimento e o encontro?

Entonces, una pregunta quedó en el aire: de quién se ansía el conocimiento, el reconocimiento y el encuentro?

Um mestre amigo respondeu que não se tratava exatamente de anseio. De desejo ardente. Há muito, por exemplo, que ele nada desejava de forma ardente. Falou, em seguida, do conhecimento que permite relações carinhosas, fraternas e confiantes.

Un maestro amigo respondió que no se trataba exactamente de ansias. De deseo ardiente. Hace mucho, por ejemplo, que él nada deseaba de forma ardiente. Habló en seguida, del conocimiento que permite relaciones cariñosas, fraternas y de confianza.

Confiar no outro era a meta. Ser confiável era a meta. Por esta razão referia-se ao reconhecimento. Reconhecer o outro e reconhecer a si mesmo. Aceitar o conhecimento que se tem do outro e o conhecimento que se tem de si mesmo, para poder germinar a confiança mútua.

Confiar en el otro era la meta. Ser confiable era la meta. Por esta razón se refería al reconocimiento. Reconocer al otro y reconocerse a sí mismo. Aceptar el conocimiento que se tiene del otro y el conocimiento que se tiene de sí mismo, para poder germinar la confianza mutua.

Finalmente, disse-me que sentia falta dessa dimensão do amor, do amor confiança no outro. Pensava que daí deveria nascer o verdadeiro companheirismo e não apenas o caminhar juntos por uma mesma estrada, rumo à morte.

Por último me dijo que sentía falta de esa dimensión de amor, del amor confianza en el otro. Pensaba que ahí debería nacer el verdadero compañerismo y no sólo caminar juntos por una misma senda, rumbo a la muerte.

De tudo isso ficou a sensação de que o amor ao próximo não seja um mandamento, no sentido de uma ordem. Amar o próximo, talvez seja apenas uma profecia: Amarás o próximo como a ti mesmo.

De todo esto quedó la sensación de que el amor al prójimo no es un mandamiento, en el sentido de una orden. Amar al prójimo, tal vez, es solo una profecía: Amarás al prójimo como a ti mismo.

Melquisedec, vale do Mirante, 10 de outubro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción al español: María Consuelo

Conhecer o outro - Conocer al otro

2010-09-30T09:35:00.001-07:00

Recebi uma visita do Mestre Iohanan. Visita pela visita. Nada mais. Esta é que é visita da boa. Embora eu estivesse extremamente ocupado com as tarefas da rotina do trabalho, deixei tudo de lado para apreciar a presença amiga.

Recibí la visita del Maestro Iohanan. Visita por visita. Nada más. Esa que es visita de la buena. Aunque yo estuviese extremadamente ocupado con las tareas de rutina del trabajo, dejé todo de lado para disfrutar de la presencia amiga.

Mestre Iohanan é doutor em física, então me aventurei em comentar as dificuldades apresentada nas tentativas de apreender um objeto. Como sabemos a descrição de um objeto é função da posição do observador. Observadores em posições distintas farão diferentes descrições do objeto. Descrições complementares. Razão porque todos os estudos científicos publicados explicitam as condições em que foram feitas as observações, portanto, os limites e possibilidades das conclusões obtidas.

Maestro Iohanan es doctor en física, entonces me atreví a comentar sobre las dificultades que se presentan al tratar de agarrar un objeto. Como sabemos la descripción de un objeto es función de la posición del observador. Observadores en posiciones distintas dieron diferentes descripciones del objeto.Descripciones complementarias. Razón por la que todos los estudios científicos publicados explican las condiciones en que fueron hechas.

Nada de novo no campo do conhecimento dos objetos. Mas, quando estes pressupostos são colocados no campo do conhecimento do sujeito, na missão de conhecer o outro, isto se complica. Pois cada um costuma ter o hábito de se apropriar do conhecimento relativo, como sendo um conhecimento absoluto, como sendo a verdade sobre o outro.

Nada nuevo en el campo del conocimiento de los objetos. Pero, cuando estos supuestos son colocados en el campo del conocimiento del sujeto, en la misión de conocer al otro, esto se complica. Pues cada uno acostumbra tener un hábito de apropiarse del conocimiento relativo como siendo un conocimiento absoluto, como siendo la verdad sobre el otro.

Mestre Iohanan fez um pequeno e valiosíssimo comentário a respeito do conhecimento do objeto. Disse ele: descrição completa pode ser obtida se o observador se deslocar para outras posições de observação. Neste comentário, a chave da sabedoria. Conhecer exige movimento. Na área do conhecimento do sujeito, do outro, isto pode significar que conhecer exige flexibilidade, tolerância às atitudes, aos discursos e às visões possuídas pelo outro. Mas, pode significar muito mais.

El Maestro Iohanan hizo um pequeño y valiosísimo comentario al respecto del conocimiento del objeto. Dijo él. Descripción completa puede ser obtenida si el observador se desplaza a otras posiciones de observación. En este comentario, está la llave de la sabiduría. Conocer exige movimiento. En el área del conocimiento del sujeto, del otro, esto puede significar que conocer exige flexibilidad, tolerancia a las actitudes, a los discursos y a las visiones en poder del otro. Pero, puede significar mucho más.

Francisco foi conhecer os muçulmanos e voltou se referindo ao Pai como Deus Altíssimo, expressão cara aos muçulmanos. Foi conhecer os muçulmanos e nesta atitude não voltou convertido, mas voltou um cristão melhor, mais próximo do Cristo. Com suas raízes fortalecidas e com uma abertura maior para o outro, para o outro próximo e para o outro distante.

Francisco fue conocer a los musulmanes y regresó refiriéndose al Padre como Dios Todopoderoso, expresión de los musulmanes. Fue conocer a los musulmanes y en esta actitud no vino convertido, pero regresó en un cristiano mejor, más cercano de Cristo. Con sus raices fortalecidas y con una apertura mayor hacia el otro, para el otro cercano y para el otro distante.

Agradecidos e alegres pelo encontro estávamos, quando a luz nos chegou mais forte ainda, nas palavras de despedidas do Mestre Iohanan: o problema não se resolve apenas com o movimento do observador, pois é preciso que o observado tenha o mesmo desejo. Queira ser visto completamente. Caso contrário, ele também se movimentará, de modo a deixar visível, apenas, uma face. Aquela que lhe convém no momento.

Agradecidos y alegres por el encuentro estábamos, cuando la luz nos llegó más fuerte aún, en las palabras de despedida del Maestro Iohanan: el problema no se resuelve solo con el movimiento del observador, pues es necesario que lo observado tenga el mismo deseo. Quiera ser visto completamente. Caso contrario, él también se moverá, de modo de dejar visible, sólo, una fase. Aquella que le conviene en el momento.

Melquisedec, vale do Mirante, 30 de Setembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo

Deus e a Alma - Dios y el Alma

2010-09-18T07:19:00.000-07:00

É costume denominasse da maçonaria a um conjunto de preceitos e crenças adotado pela maioria das organizações iniciáticas e filantrópicas que se autodenominam de maçônicas. Às vezes algumas destas organizações são confundidas com a maçonaria. Isto é, confunde-se a maçonaria utópica com uma organização concreta. Aqui trataremos apenas da maçonaria.

Es costumbre denominar a la masonería como un conjunto de preceptos y creencias adoptadas por la mayoría de las organizaciones iniciáticas y filantrópicas que se autodenominan masónicas. A veces, algunas de estas organizaciones son confundidas con la masonería. Es decir, confunden la masonería utópica con una organización concreta. Aquí trataremos solo de la masonería.

A maçonaria contém dois princípios fundadores:

La masonería contiene dos principios fundadores:

• A crença na existência de um princípio criador, referenciado sob o título de GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO;

La creencia en la existencia de un principio creador, referenciado bajo el título de GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO;

• A crença na imortalidade da alma.

La creencia en la inmortalidad del alma.

Dependendo da formação religiosa do maçom o princípio criador receberá ou não um nome. O maçom é livre para fazer uso do título ou do nome. Em sendo assim, escolho tratar o princípio criador pela palavra Deus.

Dependiendo de la formación religiosa del masón, el principio creador recibirá o no un nombre. El masón es libre de hacer uso del título o del nombre. Y en este sentido, escojo tratar el principio creador por la palabra Dios.

Neste texto buscaremos com a escuta nos ensinamentos do Mestre Iohanan e nos sermões do Mestre Eckhart estabelecer uma breve relação entre estes dois princípios fundadores da maçonaria.

En este texto buscaremos con la escucha en las enseñanzas del Maestro Iohanan y en los sermones del Maestro Eckhart, establecer una breve relación entre estos dos principios fundadores de la masonería.

A “quem é Deus?” o Mestre Iohanan assim responde:

Y “quien es Dios?" El Maestro Iohanan así responde:

Ninguém jamais viu a Deus. Se no amamos uns aos outros Deus está conosco, e o seu amor se realiza completamente entre nós. Nisto reconhecemos que permanecemos com Deus e ele conosco. Deus é amor: quem permanece no amor, permanece em Deus, e Deus permanece nele.

Nadie jamás vió a Dios. Si nos amamos unos a otros. Dios está con nosotros y su amor se realiza completamente entre nosotros. En esto reconocemos que permanecemos con Dios y El con nosotros. Dios es amor: quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios permanece en él.

O Mestre Eckhart comenta esta resposta por vários ângulos de entendimentos complementares.

El Maestro Eckhart comenta esta respuesta en varios ángulos de entendimiento complementario.

Deus é amor: assim como Deus caça tudo que pode amar e tudo que pode produzir amor, ele o persegue em Seu amor, para que tudo o ame.

Dios es amor: así como Dios atrae todo cuanto puede amar y todo lo que puede producir amor, El lo persigue en Su amor para que todo lo ame.

Deus é amor: para que tudo que Deus um dia criou e que pode produzir amor o persiga pelo Seu amor, para que, goste ou não goste, o ame.

Dios es amor: para que todo lo que Dios un día creó y que puede producir amor lo persiga por Su amor, para que, guste o no guste, lo ame.

Deus é amor: pois com o Seu amor ele toca para fora da diversidade tudo que pode amar. O modo como Deus é amável segundo a diversidade, é isso que o amor, que Ele é, toca para fora de toda diversidade para dentro da Sua própria unidade.

Dios es amor; pues con Su amor El toca hacia afuera de la diversidad todo cuanto puede amar. El modo como Dios es amable según la diversidad, es eso que el amor, que El es, toca hacia afuera de toda diversidad para dentro de Su propia unidad.

Deus é amor: de modo que com o Seu amor dá a todas as criaturas seu ser e sua vida e as sustenta com o seu amor.

Dios es amor: de modo que con Su amor da a todas las criaturas su ser y su vida y las sustenta con su amor.

E conclui: Deus é amor e tão inteiramente amável que todas as criaturas procuram amar sua amabilidade, façam-no cientes ou não cientes, disso gostem ou não gostem.

Y concluye: Dios es amor y tan enteramente amable con todas las criaturas que busca amar su amabilidad, haciéndonos conscientes o no conscientes, guste o no guste.

Estabelecido o amor como o princípio criador e apreciado um vislumbre da transcendência deste amor, retornemos ao Mestre Eckhart para enxergarmos os fundamentos da relação entre Deus e a alma humana.

Establecido el amor como principio creador y percibiendo un vislumbre de la trascendencia de este amor, retornemos al Maestro Eckhart para ayudarnos en los fundamentos de la relación entre Dios y el alma humana.

Deus tanto ama minha alma que Sua vida e Seu ser estão nisso de ele necessitar me amar, goste ou não. Quem privasse a Deus de ele amar minha alma estaria lhe tirando a deidade, pois tanto Deus é verdadeiramente amor quanto é a verdade; e assim, como ele é a bondade, é também verdadeiramente o amor.

Dios ama tanto a mi alma que Su vida y Su ser están en eso, de El necesita amarme, guste o no. Quien privase a Dios de amar al alma estaría evitando la deidad, pues tanto Dios es verdaderamente amor como es la verdad y así como El es bondad, es también verdaderamente amor.

Retornemos ao Mestre Iohanan: Deus é amor e quem mora no amor mora em Deus e Deus nele. A isso, o Mestre Eckhart comenta: se, pois, sou nele, onde é Deus, ali eu sou, e onde eu sou, ali é Deus.

Retomemos al Maestro Iohanan: Dios es amor y quien mora en el amor mora en Dios y Dios en él. Por eso, el Maestro Eckhart comenta; si pues, soy en El, donde es Dios, alli yo soy, y donde yo soy, allí es Dios.

Todo mistério é estabelecido e revelado nas palavras sagradas do Mestre Ieschua, testemunhadas pelo Mestre Iohanan, dirigidas ao nosso Pai: “Eu te peço que os faças um como tu e eu somos Um”.

Todo misterio es establecido y revelado en las palabras sagradas del Maestro Ieschua, testimoniadas por el Maestro Iohanan, dirigidas a nuestro Padre: "Yo te pido que te hagas uno como tú y yo somos Uno".

A isso, mas uma vez o Mestre Eckhart é chamado a comentar: onde dois necessitam se tornar um, um deles deve perder seu ser. Assim, se Deus e a alma devem tornam-se um, um deles deve perder seu ser e sua vida.

A eso, una vez más el Maestro Eckhart es llamado a comentar: donde dos deben volverse uno, uno de ellos debe perder su ser. Así, si Dios y el alma deben volverse uno, uno de ellos debe perder su ser y su vida.

Uma analogia possível seria entre o oceano e um pingo de chuva ao ser acolhido pelo oceano. Ele e o oceano são um. Não estão unidos, estão na unidade. O pingo de chuva agora possui natureza oceânica.

Una analogía posible sería entre el océano y una gota de lluvia al ser acogida por el océano. Ella y el océano son uno. No están unidos, están en la unidad. La gota de lluvia ahora posee naturaleza oceánica.

Para quem estranhar as afirmativas do Mestre Eckhart é bom lembrar que o mesmo, embora fosse um príncipe da igreja, respondeu a um processo por heresias. Morreu antes de ser absorvido ou condenado. Ou, quem sabe, foi chamado a ser um com o Pai, antes do julgamento dos homens da Lei.

Para quien le extrañe las afirmaciones del Maestro Eckhart es bueno recordar que el mismo fue un príncipe de la iglesia, y respondió a un proceso por herejía. Murió antes de ser absuelto o condenado. O quien sabe, fue llamado a ser Uno con el Padre, antes del juicio de los hombres de la Ley.

Melquisedec, vale do Mirante, 18 de setembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo

O Dragão e o Cordeiro - El Dragón y el Cordero

2010-09-11T05:37:00.000-07:00

Há algo em meu corpo que pensa, que julga, que decide. Não sei que nome dar-lhe. A palavra ego é a mais próxima. A palavra Dragão remete ao Apocalipse, a revelação.

Hay algo en mi cuerpo que piensa, que juzga, que decide. No se que nombre darle. La palabra ego es la más cercana. La palabra Dragón se refiere al Apocalipsis, a la revelación.

Penso que é do Dragão que vem o medo, ou aonde se localiza o medo que aprisiona o meu corpo. Pois, o Dragão em nada verdadeiramente confia. Não se alimenta, devora. Não beija, devora. Não comunga, devora.

Pienso que es del Dragón de donde viene el miedo, o donde se localiza el miedo que aprisiona a mi cuerpo. Pues, el Dragón en nada confía verdaderamente. No se alimenta, devora. No besa, devora. No comparte, devora.

O Dragão que pensa ser livre porque sabe interpretar. Todavia, confunde a interpretação dos fatos, com a verdade dos fatos. Confunde conhecimento com sabedoria. E a cada dia é mais prisioneiro da sua própria caverna.

El Dragón que piensa ser libre porque sabe interpretar. Sin embargo, confunde la interpretación de los hechos con la verdad de los hechos. Confunde conocimiento con sabiduría. Y cada día es más prisionero de su propia caverna.

Entorno da caverna, a cada instante, constrói uma altíssima muralha. Pensa que está protegido do desconhecido, mas apenas perde a visão do horizonte. Confunde a luz da vela com a luz do sol. Troca o símbolo pelo simbolizado.

Alrededor de la caverna, a cada instante construye una altísima muralla. Piensa que está protegido del desconocido, y apenas pierde la visión del horizonte. Confunde la luz de la vela con la luz del sol. Cambia el símbolo por lo simbolizado.

Há algo em meu corpo que alerta. Não sei que nome dar-lhe. A palavra self é a mais próxima. A palavra Cordeiro remete ao Apocalipse, a revelação.

Hay algo en mi cuerpo que alerta. No se que nombre darle. La palabra self es la más cercana. La palabra Cordero se refiere al Apocalipsis, a la revelación.

Penso que é do Cordeiro que vem a confiança, ou aonde se localiza a humildade que liberta o meu corpo. Pois, o Cordeiro em tudo verdadeiramente confia. Não devora, se alimenta apenas do essencial. Não devora, beija e no beijo se realiza a troca do sopro da vida. Não devora, comunga com o outro o milagre da vida.

Pienso que es del Cordero que viene la confianza, o donde se localiza la humildad que libera mi cuerpo. Pues, el Cordero en todo confía verdaderamente. No devora, se alimenta solo de lo esencial. No devora, besa y en el beso realiza el cambio del soplo de vida. No devora, comparte con otros el milagro de la vida.

Do Cordeiro vem a aceitação da diferença contida no outro. Do Dragão vem à rejeição ao diferente de si mesmo. O Cordeiro abre portas para a vida eterna. O Dragão só me apresenta a vida agora.

Del Cordero viene la aceptación de la diferencia contenida en el otro. Del Dragón viene el rechazo a lo diferente de uno mismo. El Cordero abre puertas a la vida eterna. El Dragón solo me representa la vida ahora.

Estas foram palavras que ouvi de um velho sábio amigo. Disse-me mais, que a compressão da existência no seu corpo destas duas identidades tinha sido uma grande conquista, após anos de longos estudos. O habitar do bem e do mal em um mesmo lugar. Tudo vem de uma mesma fonte. Embora, o criador esteja além do bem e do mal.

Estas fueron las palabras que escuché de un viejo y sabio amigo. Me dijo que la comprensión de la existencia en su cuerpo de estas dos identidades había sido una gran conquista después de largos años de estudio. El habitar del bien y del mal en un mismo lugar. Todo viene de una misma fuente. Pero, el Creador está más allá del bien y del mal.

Estávamos de pé, cada um referenciando a existência do outro. Dei-lhe um aperto de mão, como presente. Ele me retribuiu com um aperto de mão o presente.

Estábamos de pie, cada uno reverenciando la existencia del otro. Le di un apretón de manos como un regalo. El me retribuyó el presente con un apretón de mano.

Melquisedec, vale do Mirante, 11 de Setembro de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo

O projeto e a fronteira

2010-08-30T03:57:00.001-07:00

- El proyecto y la frontera

Amados irmãos e amadas irmãs, um dia de Sol para todos.

Amados hermanos y amadas hermanas, un día de Sol para todos.

Muitas vezes estamos diante de uma fronteira, mas não a reconhecemos, mesmo que existam placas sinalizadoras. É que nem sempre a ultrapassagem da fronteira significa mudanças visíveis e imediatas. Todavia, elas virão.

Muchas veces estamos delante de una frontera pero no la reconocemos, aunque existan señales direccionales. Es que no siempre traspasar la frontera significa cambios visibles e inmediatos. Sin embargo, ellos vendrán.

É possível que o viajante ao ultrapassar uma fronteira esteja de posse de um projeto. Neste caso, é uma passagem consciente. Todavia, nem sempre isto acontece. Muitas vezes o viajante vai sem lenço ou documento, nada no bolso ou nas mãos. Como canta o poeta.

Es posible que el viajero al traspasar una frontera esté en posesión de un proyecto. En este caso, es un pasar consciente. Sin embargo, no siempre sucede ésto. Muchas veces el viajero va sin pañuelo o documento, nada en el bolsillo o en las manos. Como canta el poeta.

É simbólico, mas para o ingresso na Ordem se exige do candidato as duas condições. Que ele queira entrar de modo consciente e que ao mesmo tempo nada saiba da Ordem ao ingressar. Que ele seja aceito, nem nu e nem vestido. Que ele seja livre e de bons costumes. Que ele queira conscientemente servir ao próximo, e assim realizar o projeto da humanidade anunciado pelos profetas. Mas que esteja desapegado dos tesouros da vida velha. Dentre estes tesouros encontra-se, sem dúvida, um projeto elaborado pelo ego.

Es simbólico, pero para el ingreso a la Orden se exige en el candidato las dos condiciones. Que él quiera entrar de modo consciente y que al mismo tiempo nada sepa de la Orden al ingresar. Que sea aceptado, ni desnudo ni vestido. Que sea libre y de buenas costumbres. Que quiera conscientemente servir al prójimo y así realizar el proyecto de la humanidad anunciado por los profetas. Pero además, que esté desapegado de los tesoros de la vieja vida. Dentro de estos tesoros se encuentra, sin duda, un proyecto elaborado por el ego

Na iniciação lhe será perguntado: o que é o vício e o que é a virtude?

En la iniciación le será preguntado: qué es el vicio y qué es la virtud?

Qual o critério que distingue um bom de um mau costume?

Cuál criterio distingue un bueno de una mala costumbre?

Nas sessões de loja lhe será anunciado, repetidas vezes, que a missão do obreiro é construir templos à virtude e masmorras ao vício.

En las sesiones de logia le será anunciado repetidas veces que la misión del obrero es construir templos a la virtud y calabozos al vicio.

Mas, amado irmão, qual o seu projeto ao ingressar na Ordem?

Pero, amado hermano, cuál es su proyecto al ingresar en la Orden?

Seria ser acolhido, amado pelos seus novos irmãos e protegido dos seus inimigos? Como se canta no salmo 23?

Sería ser acogido, amado por sus nuevos hermanos y protegido de sus enemigos? Como se canta en el Salmo 23?

Seria amar e proteger o outro, o próximo e o distante, mesmo que estes desconheçam o seu amor?

Sería amar y proteger al otro, al cercano y al distante, aunque éstos desconozcan su amor ?

É possível que se o seu projeto for de doação, você em dando estará recebendo sempre. Mas, também, é possível que se o seu projeto for de receber para depois doar, você nunca atinja esta meta.

Es posible que su proyecto sea de donación, usted dando estará recibiendo siempre. Pero, también es posible que su proyecto sea de recibir para después donar, usted nunca alcanzará esta meta.

Melquisedec, vale do Mirante, 30 de Agosto de 2010 da Revelação do Cristo.
Traducción libre al español: María Consuelo.

A palavra encontrada, o homem liberto

2010-08-25T16:28:00.000-07:00

La palabra encontrada, el hombre liberado

Amados irmãos e amadas irmãs, um dia de Sol para todos.

Amados hermanos y amadas hermanas, un día de Sol para todos.

A porta de entrada ao Grande Oriente é enorme. Todavia, a entrada no Oriente Eterno é estreita. Muitos são chamados, poucos aceitam e são efetivamente reconhecidos como perfeitos.

La puerta de entrada al Gran Oriente es enorme. Aunque la entrada al Oriente Eterno es estrecha. Muchos son llamados, pocos aceptados y son efectivamente reconocidos como perfectos.

Falo do fato que todos vêem: são muitos os irmãos colados no terceiro grau iniciático. Entretanto, poucos alcançam o grau de mestre perfeito, o quarto grau. Neste grau iniciático o maçom é convidado a encontrar a palavra que fora perdida com a morte do mestre Hiram.

Hablo del hecho que todos ven: son muchos los hermanos atrapados en el tercer grado iniciático, el cuarto grado. En este grado iniciático, el masón es invitado a encontrar la palabra perdida con la muerte del maestro Hiram.

Encontrar a palavra sagrada não é apenas vê-la gravada, escrita. Não é apenas pronunciá-la e escutar o seu som. Tudo isto é importante, pois revelam a beleza da palavra sagrada, mas não realiza a força que ela contém. É preciso senti-la viva no seu coração inteligente. Senti-la colocando o coração físico do obreiro em sintonia com o ritmo divino, na freqüência do cosmo sagrado. Além do mais, a palavra é única, mas se reveste de diversas formas e sons. Ela se apresenta em conformidade com o nível de consciência e da situação concreta da existência humana do obreiro.

Encontrar la palabra sagrada no es sólo verla escrita. No es sólo pronunciarla y escuchar su sonido. Todo esto es importante porque revela la belleza de la palabra sagrada, pero no se da cuenta del poder que ella contiene. Es necesario sentirla viva en su corazón inteligente. Sentirla colocando el corazón físico del obrero en sintonía con el ritmo divino, en la frecuencia del cosmo sagrado. Además la palabra es única, pero se reviste de diversas formas y sonidos. Ella se representa en conformidad con el nivel de consciencia y de la situación concreta de la existencia humana del obrero.

Para uns Ela pode ser escrita como Jeová; para outros como Maomé; para diferentes outros pode ser escrita como Buda. Poderia listar dezenas de nomes como são registradas as passagens dos mensageiros do Deus único. Nomes de profetas e de fundadores de religiões – tentativas de ligar o humano ao divino. Prefiro a forma simples anunciada por Jesus: Pai. Ou a fórmula: eu e o Pai somos UM. A preferência é livre.

Para unos Ella puede ser escrita como Jehová; para otros como Mahoma; para otros diferentes puede ser escrita como Buda. Podría dar decenas de nombres como son registrados en los pasajes de los mensajeros de Dios único. Nombres de profetas y de fundadores de religiones - intentos de ligar lo humano a lo divino. Prefiero la forma simple anunciada por Jesús: Padre. O la fórmula: yo y el Padre somos UNO. La preferencia es libre.

Na Ordem Maçônica todos os nomes são aceitos e respeitados. O que importa não é a forma física da revelação, mas a transformação concreta que opera a palavra, quando encontrada.

En la Orden Masónica todos los nombres son aceptados y respetados. Lo que importa no es la forma física de la revelación, sino la transformación concreta que opera en la palabra, cuando es encontrada.

O mestre Paulo manifestou em uma carta o sentimento que lhe causou o seu encontro com a palavra perdida - que o transformou em um perfeito: “não sou eu mais que vivo, mas sim, o cristo que habita em mim”. Nestes termos ele testemunha a transformação sofrida quando o obreiro deixa para traz a vida velha, e vive uma vida nova orientada, animada pelo Cristo que nele habita.

El maestro Paulo manifestó en una carta el sentimiento que le causó el encuentro con la palabra perdida - que lo transformó en un perfecto: "no soy yo más que vivo, pero sí, el Cristo que habita en mí". En estos términos él acredita la transformación sufrido cuando el obrero deja atrás la vida vieja y vive una vida nueva orientada, animada por el Cristo que en él habita.

Não é mais o ego que tem a última palavra, mas o si mesmo do obreiro que fala. É a humanidade plenamente desenvolvida que revela a presença da eternidade, a presença do Criador.

Ya no es el ego que tiene la última palabra, pero sí el obrero que habla. Es la humanidad plenamente desarrollada que revela la presencia de la eternidad, la presencia del Creador.

Melquisedec, vale do Mirante, 25 de Agosto de 2010 da Revelação do Cristo.
Traducción al español: Maria Consuelo

O Segredo Maçônico - El Secreto Masónico

2010-08-22T07:34:00.000-07:00

O Segredo Maçônico - El Secreto Masónico

Amados Irmãos Maçons, um dia de Sol para todos.
Amados Hermanos Masones, un día de Sol para todos.

Agradeço ao nosso Pai, o Grande Arquiteto do Universo, por tê-los como irmãos na Ordem. Que o nosso Pai fortaleça os nossos passos e dirija o nosso caminho do crescimento do amor mútuo e do amor para com todos.

Agradezco a nuestro Padre, el Gran Arquitecto del Universo, por tenerlos como hermanos en la Orden. Que nuestro Padre fortalezca nuestros pasos y dirija nuestro camino en el crecimiento del amor mutuo y del amor para con todos.

Tenho recebido notícias de que alguns se perguntam a onde encontrar o nosso Pai. Uns respondem que no seguimento das leis e dos rituais. Outros que é na estrita observância dos bons costumes e na pureza dos ritos.

He recibido noticias de que algunos se preguntan en donde encontrar a nuestro Padre. Unos responden que en el seguimiento de las leyes y los rituales. Otros que es en la estricta vigilancia de las buenas costumbres y en la pureza de los ritos.

Todas estas recomendações são úteis para a vida na terra, mas não são suficientes para encontrar o caminho que conduz a vida eterna, o Reino de Deus, ao Oriente Sagrado. O maçom encontra Deus no seu coração inteligente. No seu interior, e não na exterioridade do mundo.

Todas estas recomendaciones son útiles para la vida en la tierra, pero no son suficientes para encontrar el camino que conduce a la vida eterna, el Reino de Dios, el Oriente Sagrado. El masón encuentra a Dios en su corazón inteligente. En su interior y no en la exterioridad del mundo.

Como ensina a tradição, na origem o Logos criou o cosmo e no agora o maçom pode atualizar o mito dentro do seu coração. O Santo dos Santos que cada maçom constrói localiza no seu próprio corpo. O seu corpo é um templo aonde habita o Logos, ativo ou adormecido.

Como enseña la tradición, en el origen, el Logos creó el cosmo y en el ahora el masón puede actualizar el mito dentro de su corazón. El Santo de los Santos que cada masón construye está situado en su propio cuerpo. El cuerpo es un templo donde habita el Logos, activo o adormecido.

E o Logos revitaliza o maçom a cada dia, basta tão somente que este esteja voltado para Deus. Escute a voz que vem do seu interior. Estar voltado para Deus significa que sejam bons e compreensivos uns com os outros, reconheçam-se mutuamente como maçons.

Y el Logos revitaliza al masón cada día, basta solamente que él esté girado hacia Dios. Escuche la voz que viene de su interior. Estar girado hacia Dios significa que sean buenos y comprensivos unos con los otros, reconózcanse mutuamente como masones.

O mestre Paulo adverte com suprema clareza: vocês devem deixar de viver como viviam antes, como homem velho que se corrompe com paixões enganosas, cargos, títulos, etc. A iniciação que vocês receberam objetivava propiciar as condições para que aja renovação pela transformação espiritual inteligente. E assim se revistam do homem novo, o maçom, criado segundo Deus na justiça e na perfeição.

El maestro Pablo advierte con suprema claridad: ustedes deben dejar de vivir como vivían antes, como hombre viejo que se corrompe con pasiones engañosas, cargos, títulos, etc. La iniciación que ustedes recibieran es proporcionada en condiciones para que haya renovación en la transformación espiritual inteligente. Y así se revisten de hombre nuevo, el masón, creado según Dios en la justicia y la perfección.

Lembremos das recomendações explícitas do mestre Paulo, que revelam o segredo maçônico: a esperança do êxito na construção de uma sociedade justa e perfeita é como âncora na nossa vida. Ela é segura e firme, é penetrante até o lado da cortina do santuário, onde o Mestre Ieschua entrou por nós como precursor, tendo-se tornado Grão Mestre para sempre, segundo a Ordem do Sacerdócio de Melquisedec.

Recordemos las recomendaciones explícitas del maestro Pablo que revelan el secreto masónico: la esperanza del éxito en la construcción de una sociedad justa y perfecta es como áncora en nuestra vida. Ella es segura y firme, es penetrante a un lado de la cortina del santuario, donde el Maestro Ieschua entró por nosotros como precursor, habiéndose convertido en Gran Maestro para siempre, según la Orden del Sacerdocio de Melquisedec.

Melquisedec, vale do Mirante, 22 de Agosto de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo

Sessão Semanal da Loja - Sesión Semanal de Logia

2010-08-21T05:08:00.000-07:00

Amados Irmãos Maçons, um dia de Sol para todos.
Amados Hermanos Masones, un día de Sol para todos.

Agradeço permanentemente ao nosso Pai, o Grande Arquiteto do Universo, por tê-los como irmãos na Ordem. Assim como, agradeço continuamente pela lembrança que guardo dos vossos testemunhos de fé ativa no progresso da nossa Potência e de amor fraterno que unem os obreiros em Loja.

Agradezco profundamente a nuestro Padre, el Gran Arquitecto del Universo por tenerlos como hermanos en la Orden. Así como agradezco continuamente, por el recuerdo que guardo de vuestros testimonios de fe activa en el progreso de nuestra Potencia y del amor fraterno que unen a los obreros en Logia.

Que o nosso Pai fortaleça os nossos passos e dirija o nosso caminho ao encontro semanal dos irmãos. Condição mínima para a construção de uma sociedade justa e perfeita.

Que nuestro Padre fortalezca nuestros pasos y dirija nuestro camino al encuentro semanal de los hermanos. Condición mínima para la construcción de una sociedad justa y perfecta.

Lembremos a prece do amado irmão e mestre Paulo, o apóstolo da fé, na qual apresenta a vivência do amor como critério último para discernir se é autêntica ou não a vida maçônica do obreiro em Loja (cosmo sagrado) e no cosmo profano.

Recordemos la plegaria del amado hermano y maestro Pablo, el apóstol de la fe, en la que representa la vivencia del amor como criterio último para discernir si es auténtica o no la vida masónica del obrero en Logia (cosmo sagrado) y no cosmo profano.

“Que o Senhor os faça crescer e aumentar no amor mútuo e para com todos , assim como é o nosso amor para com vocês, a fim de que o coração de vocês permaneça firme e irrepreensível na santidade diante de Deus”.

"Que el Señor los haga crecer y aumentar en el amor mutuo para con todos, así como es nuestro amor con ustedes, a fin de que vuestro corazón permanezca firme e intachable en la santidad delante de Dios"

Lembremos que a vida do maçom é consagrada a Deus, que o corpo do maçom é santuário do Pai. Que somos guardiões dos mistérios solares da tríplice manifestação do Deus único.

Recordemos que la vida del masón es consagrada a Dios, que el cuerpo del masón es santuario del Padre. Que somos guardianes de los misterios solares de la triple manifestación del Dios único.

Lembremos e celebremos a verdade da ressurreição representada no mito egípcio de Horus, zelada no mistério maçônico da lenda de Hiram e na presença entre nós do Filho de Deus, nosso Mestre da revelação divina de que somos filhos do Deus Altíssimos, na expressão do santo mestre Francisco.

Recordemos y celebremos la verdad de la resurrección representada en el mito egipcio de Horus, velada en el misterio masónico de la leyenda de Hiram y en la presencia entre nosotros del Hijo de Dios, nuestro Maestro en la revelación divina de que somos hijos del Dios Altísimo, en la expresión del santo maestro Francisco.

A sessão semanal da Loja destina-se além de atualizar o mito da criação do cosmo, a fortalecer nossos votos iniciáticos e nos reconhecermos como construtores de uma sociedade cada dia melhor, mais justa e aberta a todos. Na esperança de que o de fora seja reflexo do que está dentro. A expansão do mundo sagrado além das fronteiras do profano.

La sesión semanal de Logia se destina, más allá de actualizar el mito de la creación del cosmo, a fortalecer nuestros votos iniciáticos y reconocernos como constructores de una sociedad cada día mejor, más justa y abierta a todos. En la esperanza de que lo de afuera sea reflejo de lo que está dentro. La expansión del mundo sagrado más allá de las fronteras de lo profano.

Melquisedec, vale do Mirante, 20 de Agosto de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre: María Consuelo

Momentos de Revelação - Momentos de Revelación

2010-08-01T04:41:00.000-07:00

As repetitivas imagens televisivas de desastres envolvendo populações que sofrem pelas perdas das suas residências e de tudo que nelas existia, inclusive perdas de familiares, tornam estes fatos como algo do cotidiano de todos nós.

Las repetitivas imágenes televisivas de desastres envolviendo poblaciones que sufren por las pérdidas de sus residencias y de todo lo que en ellas existía, inclusive pérdidas familiares, hacen estos hechos como algo cotidiano para todos nosotros.

Alguns, entre nós, se compadecem e participam das campanhas de recolhimentos de donativos, ou algo mais significativo. Todavia, todos voltam às rotinas da vida sem maiores reflexões. Há uma distância segura entre o que acontece aqui e agora e o que acontece no outro lado mostrado pela tela da TV. Até mesmo porque, logo em seguida a tela já apresenta cenas de propagandas de refrigerantes plenas de jovialidade, segurança e vida boa.

Algunos se compadecen y participan en campañas de donativos o algo más significativo. Sin embargo, todo vuelve a la rutina de la vida sin mayores reflexiones. Existe una distancia segura entre lo que sucede aquí y ahora y lo que acontece del otro lado, mostrado por la pantalla de la tv. Incluso porque enseguida la pantalla ya presenta escenas de propaganda plenas de jovialidad, seguridad y buena vida.

Desligando a TV e voltando para as cenas anteriores, agora apenas na nossa imaginação, podemos contemplar as faces dos que tudo perderam e vagueiam entre os escombros, sem rumo. É possível que alguns dentre eles estejam enfrentando os chamados problemas do mal.

Apagando la televisión y volviendo a las escenas anteriores, ahora solo en nuestra imaginación, podemos contemplar las caras de aquellos que lo perdieron todo y vagar sin rumbo entre los escombros. Es posible que algunos de ellos estén enfrentando los llamados problemas del mal.

Voltando do trabalho e diante do desmoronamento da sua fortaleza (mesmo que seja apenas um barraco) tão duramente construída, o homem (ele ou ela) depara-se com o absurdo de vê tudo perdido. Inclusive os seus bens amados, companheiro (a) e filhos.

De regreso del trabajo y delante del desmoronamiento de su fortaleza (aunque solo sea una choza) tan duramente construída, el hombre (él o ella) se enfrenta con lo absurdo de ver todo perdido. Inclusive sus bien amados, compañero (a) e hijos.
Por que a morte dos inocentes? Por que a morte dos bem amados? Por que morreram no lugar a onde estavam, ou deveriam estar mais seguros? Por que o fracasso da cidade?

Por qué la muerte de los inocentes? Por qué la muerte de los bien amados? Por qué murieron en el lugar donde estaban o deberían estar más seguros? Por qué el fracaso de la ciudad?

É possível que cada um de nós já tenha vivido, mesmo que em situações diferentes, este momento em que tudo parece desmoronar. Inclusive os ideais construídos com fé e amor. Quando, mesmo que aparentemente, tudo nos é tirado.

Es posible que cada uno de nosotros haya vivido en situaciones diferentes en ese momento cuando todo parece desmoronarse. Inclusive los ideales construídos con fe y amor. Aún cuando, aparentemente, todo lo nuestro es quitado.

Os mestres acreditam que neste momento é possível que a verdade do nosso ser seja revelada; seja o momento do nosso apocalipse pessoal. A verdade do sujeito que cada um é. A revelação do Eu Sou presente no interior de cada um, face à adversidade, face à morte.

Los maestros dicen que en este momento es posible que la verdad de nuestro ser sea revelada; que sea el momento de nuestro apocalipsis personal. La verdad del sujeto que cada uno es. La revelación del Yo Soy presente en el interior de cada uno, frente a la adversidad, de cara a la muerte.

Durante a iniciação maçônica ao grau de aprendiz maçom é apresentado ao candidato um drama em que um mestre maçom trai a Ordem. Observe que o candidato acredita que irá fazer parte de uma fonte de segurança e conforto e o “irmão traidor” (o tentador) vem antecipar-lhes os segredos que ele espera receber no final da sessão magna, como prêmio, como resultado da sua vitória diante das provas das suas nobres intenções.

Durante la iniciación masónica al grado de aprendiz masón, es presentado al candidato un drama en que un maestro masón traiciona la Orden. Observe que el candidato cree que será parte de una fuente de seguridad y confort y el "hermano traidor" (o tentador) viene anticiparle los secretos que él espera recibir al final de la sesión magna, como premio, como resultado de su victoria delante de las pruebas de sus nobles intenciones.

É uma situação absurda. Por que um mestre maçom, nobre obreiro, desejaria lhe antecipar a revelação dos segredos que de certo ele estava pronto a receber como fruto do seu próprio mérito?
Es una situación absurda. Por qué un maestro masón, noble obrero, desearía anticiparle la revelación de los secretos que ciertamente estaba listo a recibir como fruto de su propio mérito?

Em seguida, trava-se uma batalha mortal entre o traidor e o Guardião do Templo. Ele, o candidato, a tudo crê assistir, mesmo estando de olhos vendados. Em seguida, por alguns breves instantes, as vendas lhe são retiradas e ele vê o traidor morto na câmara ardente, e testemunha a Obediência restabelecida.

En seguida se entabla una batalla mortal entre el traidor y el Guardián del Templo. El, el candidado, cree asistir, aún estando de ojos vendados. Luego, por algunos breves instantes, las vendas le son quitadas y él ve al traidor muerto en la cámara ardiente y atestigua la Obediencia restablecida.

Alguns rituais retiraram do drama, representado na iniciação de aprendizes maçons, a cena da traição. Não irei tratar da questão do mérito das decisões de manter ou de retirar. Apenas lembrar que a sessão magna de iniciação deve prover as condições para que o candidato tenha uma experiência com o mundo intermediário (imaginal), existente entre o mundo das trevas e o mundo da luz. E que o drama da traição tem como finalidade apresentar visões que são, ao mesmo tempo, de luz e de terror.

Algunos rituales retiraron el drama representado en la iniciación de aprendices masones la escena de la traición. No voy abordar la cuestión del mérito en las decisiones de mantener o eliminar. Simplemente recordar que la sesión magna de iniciación debe proveer las condiciones para que el candidato tenga una experiencia con el mundo intermediario (imaginario), existente entre el mundo de las tinieblas y el mundo de la luz. Y que el drama de la traición tiene como finalidad, representar visiones que son, al mismo tiempo, de luz y de terror.

Lembremos que no instante final do drama da traição, o candidato, sente a presença de alguém que lhe segura a sua mão e lhe conduz por caminhos seguros. Mais adiante lhe será perguntado se deseja, de todo o coração, ingressar na Ordem Maçônica.

Recordemos que en el momento final del drama de la traición, el candidato siente la presencia de alguien que le toma la mano y le conduce por caminos seguros. Pero más adelante se le preguntará si desea, de todo corazón, ingresar en la Orden Masónica.

Será examinado se a sua resposta revela a esperança de está participando da construção de um mundo melhor. Se for assim, pode passar.
Será examinado si su respuesta revela la esperanza de estar participando en la construcción de un mundo mejor. Si fuese así, puede pasar.

Melquisedec, vale do Mirante, 28 de julho de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo.

Fundamentos Místicos da Lenda de Hiram

2010-07-26T17:07:00.000-07:00

Fundamentos Místicos de la Leyenda de Hiram

No nordeste do Brasil não existe o inverno com neves. Muitos de nós nordestinos só conhecemos a neve por fotos, por filmes ou pela Televisão. Apesar deste desconhecimento, sabemos da importância do sol para a vida. E assim, não é difícil compreender o rito solar praticado nas sociedades esotéricas que cultivam os Mistérios.

En el noreste de Brasil no existe el invierno con nieve. Muchos de nosotros sólo conocemos la nieve por fotos, películas o por la televisión. A pesar de este desconocimiento, sabemos de la importancia del sol para la vida. Y así, no es difícil comprender el rito solar practicado en las sociedades esotéricas que cultivan los Misterios.

Na Tradição Mística Hebraica podemos ouvir o Vento de Deus - o Pneuma e a Palavra de Deus - o Logos, presentes nos três primeiros versículos do Thora. O discípulo Iohanan, no quarto evangelho, testemunha que desde o início o Logos é o Mestre em ação - uma palavra que informa e estrutura o mundo. O Logos estabelece o cosmo (o sagrado) no lugar em que antes existia o império do caos (o profano).

En la Tradición Mística Hebraica podemos oir el Viento de Dios - el Pneuma y la Palabra de Dios - el Logos, presentes en los tres primeros versículos de la Thorá. El discípulo Iohanan, en el cuarto evangelio, testimonia que desde el inicio, el Logos es el Maestro en acción - una palabra que informa y estructura el mundo. El Logos establece el cosmo (lo sagrado) al lugar en que antes existía el imperio del caos (lo profano).

Na tradição Grega podemos ouvir de um mestre grego que o Logos é o que liga os fenômenos entre si, enquanto fenômenos de um universo uno e que liga o discurso aos fenômenos. O Logos é o vínculo. Assim como o discípulo Iohanan estava convencido de que nos tornamos inteligentes aos receber pela aspiração esse Logos que nos religa a tudo que existe. E profetizava que a informação vinha mediante o sopro, o Pneuma. Assim é que, quando cessa em definitivo a respiração, o corpo humano se desestrutura, pois deixa de receber o Logos contido no Pneuma (no Espírito de Deus).

En la tradición Griega podemos oir de un maestro griego que el Logos es lo que une los fenómenos entre sí, en tanto, fenómenos de un universo uno, une el discurso a los fenómenos. El Logos es el vínculo. Así como el discípulo Iohanan estaba convencido de que nos volvemos inteligentes al recibir por la aspiración ese Logos que nos une a todo lo que existe. Y profetizaba que la información venía mediante el soplo, el Pneuma. Así es que, cuando cesa definitivamente la respiración, el cuerpo humano se desarticula, pues deja de recibir el Logos contenido en el Pneuma (en el Espíritu de Dios).

Na tradição Maçônica Adonhiramita o mundo não existiria, e não seria compreensível a sua criação, se o Divino não se manifestasse aos homens mediante três Presenças: a do Pai (o Grande Arquiteto do Universo), a do Filho (o Logos) e a do seu Espírito (Pneuma). O Logos informa ao maçom de que Ele é seu irmão e o Pneuma lhe informa que o maçom é um templo do Pai. Todavia, este mistério não é revelado por palavras, mas por símbolos. Símbolos oriundos da Tradição egípcia e dos ritos solares.

En la tradición Masónica Adonhiramita el mundo no existiría y no sería comprensible a su creación, si lo Divino no se manifestase a los hombres mediante tres Presencias: la del Padre (el Gran Arquitecto del Universo), la del Hijo (el Logos) y la de su Espíritu (Pneuma). El Logos informa al masón de que El es su hermano y el Pneuma le informa que el masón es un templo del Padre. Aún este misterio no es revelado por palabras, sino por simbolos. Símbolos oriundos de la Tradición egipcia y de los ritos solares.

O lugar em que se reúnem os maçons para atualizar o mito da criação é denominado de templo, mas muitos maçons preferem chamá-lo de Loja (o cosmo sagrado). A mesma palavra utilizada para designar os maçons em ação ritualística atualizando o mito da lenda de Hiram. Nesta atualização as lojas maçônicas operam com procedimentos que, na sua maioria, são análogos aos ritos solares. De modo que não há como estranhar a identificação do Mestre Hiram com Osíris; que Isis, sua viúva, seja a Loja (Loka, o cosmo); e que Horus, filho de Isis (ou da luz) seja o mestre maçom - o iniciado que funda a Loja terrestre.

El lugar donde se reúnen los masones para actualizar el mito de la creación es denominado templo, pero muchos masones prefieren llamarlo Logia (el cosmo sagrado). La misma palabra utilizada para designar a los masones en acción ritualística actualizando el mito de la leyenda de Hiram. En esta actualización, las logias masónicas operan con procedimientos que en su mayoría, son análogos a los ritos solares. De modo que no es de extrañar la identificación del Maestro Hiram con Osiris; que Isis, su viuda, sea la Logia (Loka, el cosmo) y que Horus, hijo de Isis (o de la luz) sea el maestro masón - el iniciado que funda la Logia terrestre.

Os trabalhos se iniciam quando o sol (Osíris, Mestre Hiram) - no esplendor do meio dia - vivifica os obreiros e lhes oferece a direção do oriente. E desde modo no final dos trabalhos cada maçom (Horus) está pronto para testemunhar a ressurreição dos ideais da Ordem Maçônica - levar a luz a onde há trevas (o caos).

Los trabajos se inician cuando el sol (Osiris, Maestro Hiram) - en el esplendor del mediodía - vivifica a los obreros y les ofrece la dirección del oriente. Y de este modo al final de los trabajos cada masón (Horus) está listo para testimoniar la resurrección de los ideales de la Orden Masónica - llevar la luz donde hay tinieblas (el caos).

No final da atualização do mito, a Loja (Isis, o cosmo) é a viúva que não mais chora a morte do Sol, pois sabe que ele renasce no novo dia. E que nesta cadeia de vida e morte e de morte e vida, é preciso que morra o homem velho (o profano) para que viva o homem novo (o maçom, o sagrado).

Al final de la actualización del mito, la Logia (Isis, el cosmo) es la viuda que no llora más la muerte del Sol, pues sabe que él renace en el nuevo día. Y en esta cadena de vida y muerte y de muerte y vida, es necesario que muera el hombre viejo (el profano) para que viva el hombre nuevo (el masón, lo sagrado).

Em loja aberta o Venerável Mestre simboliza o Mestre Hiram orientando os trabalhos dos obreiros na construção do Templo (a nova Jerusalém interior e celestial), dedicados à glória da Sabedoria. Assessorado por dois Vigilantes (Luzes no Ocidente) nas colunas da Beleza e da Força, respectivamente.

En logia abierta, el Venerable Maestro simboliza al Maestro Hiram orientando los trabajos de los obreros en la construcción del Templo (la nueva Jerusalén interior y celestial), dedicados a la gloria de la Sabiduría. Asesorado por dos Guardianes (Luces del Occidente) en las columnas de la Belleza y la Fuerza, respectivamente.

Na sessão magna dedica à exaltação do novo mestre (de Horus) ensina-se, de forma alegórica, que a entrada e a saída da existência no cosmo são guardadas pelo terrível mistério da morte. Esta instrução simbólica objetiva ativar um coração inteligente. Ensino semelhante ao oferecido quando o candidato ao grau de aprendiz é colocado na câmara de reflexão - simbolicamente enterrado no seio da terra. Nestes procedimentos a revelação do segredo tem como meta propiciar as condições mínimas para um encontro do iniciado com o numinoso.

En la sesión magna dedicada a la exaltación del nuevo maestro (de Horus) se enseña, de forma alegórica, que la entrada y la salida de la existencia en el cosmo son guardadas por el terrible misterio de la muerte. Esta instrucción simbólica tiene por objeto activar un corazón inteligente. Enseñanza semejante a la ofrecida cuando el candidato al grado de aprendiz es colocado en la cámara de reflexión - simbólicamente enterrado en el seno de la tierra. En estos procedimientos la revelación de lo sagrado tiene como meta propiciar las condiciones mínimas para el encuentro del iniciado con lo luminoso.

Depois do anúncio da morte do Mestre Hiram, uma coluna de obreiros descobre o túmulo provisório. Nele encontra-se um ramo de acácia para identificá-lo. Encontra também a certeza de que a palavra de mestre não foi revelada aos que não possuíam méritos para portá-la.

Después del anuncio de la muerte del Maestro Hiram, una columna de obreros descubre la tumba provisoria. En ella se encuentra un ramo de acacias para indentificarlo. Se encuentra también la certeza de que la palabra maestro no fue revelada a los que no poseían méritos para portarla.

A palavra perdida, só será encontrada por aquele que for um verdadeiro mestre. A este respeito o mestre Papus testemunha “a certeza de que todo sacrifício é a chave de uma floração futura, é o ramo de acácia que guiará os irmãos para o túmulo daquele que se sacrificou por eles”.

La palabra perdida solo será encontrada por aquel que fuese un verdadero maestro. A este respecto el maestro Papus atestigua "la certeza de que todo sacrificio es la llave de una floración futura y el ramo de acacia guiará a los hermanos de aquel que se sacrificó por ellos".

Alguém atribuiu ao irmão Elias Asmole o mérito de ter introduzido a Lenda de Hiram na Ordem Maçônica, resgatando o rito da macha do sol como orientador do caminho do iniciado. Seguindo o exemplo da Igreja Católica Romana, identifica o nascimento do Cristo, o Desperto, no menino Jesus, no dia 25 de dezembro. Dia consagrado, por todas as tradições solares, para referenciar o inicio do ano solar.

Alguien atribuyó al hermano Elías Asmole el mérito de haber introducido la Leyenda de Hiram en la Orden Masónica, rescatando el rito de la marcha del sol como orientador al camino del iniciado. Siguiendo el ejemplo de la Iglesia Católica Romana, identifica el nacimiento de Cristo, lo Despierto, el niñito Jesús, en el día 25 de diciembre. Día consagrado por todas las tradiciones solares para referenciar el inicio del año solar.

– Amado irmão, as chaves lhes estão dadas... Levanta e segue.

- Amado hermano, las llaves están dadas...Levántate y sigue.

Melquisedec, vale do Mirante, 26 de julho de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo

Fundamentos Éticos da Lenda de Hiram

2010-07-25T03:51:00.000-07:00

Fundamentos Eticos de la Leyenda de Hiram

Antigamente a lenda do Mestre Hiram, fundamental na estruturação da Maçonaria Simbólica, era conhecida apenas pelos obreiros colados no grau de mestre. Hoje, os seus elementos principais podem ser acessados por qualquer curioso que visite o Google na internet. Embora, só plenamente vivenciada por um iniciado.

Antiguamente la leyenda del Maestro Hiram, fundamentada en la estructuración de la Masonería Simbólica, era conocida solo por los obreros agregados en el grado de maestro. Hoy, en sus elementos principales puede tener acceso cualquier curioso que visite Google en internet. Aunque sólamente experimentado por un iniciado.

Os seus elementos principais:

Sus elementos principales:

I) A construção do Templo da Cidade da Paz, sob a direção do Mestre Hiram do reino de Tiro, a convite do Rei Salomão;

I) La construcción del Templo de la Ciudad de la Paz, bajo la dirección del Maestro Hiram del reino de Tiro, por invitación del Rey Salomón;

II) A divisão dos operários em três classes em conformidade com a aptidão de cada obreiro (operários das pedras, das madeiras e dos metais);

II) La división de los trabajadores en tres clases de conformidad con la aptitud de cada obrero (trabajadores de piedras, de maderas y de metales);

III) A divisão de cada classe em três categorias: aprendizes, companheiros e mestres, em obediência ao critério de “a cada um conforme o seu mérito”;

III) La división de cada clase en tres categorías: aprendices, compañeros y maestros, en obediencia al criterio de "cada cual según su mérito";

IV) A cada obreiro foi dado uma palavra de passe que revelava a categoria que pertencia;

IV) A cada obrero le fue dada una palabra de pase que revelaba la categoría de pertenencia:

V) Cada obreiro poderia ascender de categoria, dependendo apenas do empenho em aprender e da efetividade do aprendizado adquirido;

V) Cada obrero puede ascender de categoría, dependiendo solo del empeño en aprender y de la efectividad del aprendizaje adquirido;

VI) A morte do Mestre Hiram por recusar-se a entregá-la a quem não tinha o mérito necessário para portá-la;

VI) La muerte del Maestro Hiram por negarse a entregarla a quien no tiene el mérito necesario para portarla;

VII) O renascimento do Mestre em cada obreiro exaltado ao terceiro grau e que possua os atributos morais do Mestre Hiram.

VII) El renacimiento del Maestro en cada obrero exaltado al tercer grado y que posea los atributos morales del Maestro Hiram.

Observe-se que na hierarquia proposta na lenda não existe os que nada fazem. Todos são obreiros. Cada obreiro é classificado em uma classe e em uma categoria conforme sua aptidão, seu nível de instrução e o seu mérito.

Obsérvese que en la jerarquía propuesta en la leyenda no existe los que nada hacen. Todos son obreros. Cada obrero es clasificado en una clase y en una categoría de acuerdo a su aptitud. su nivel de instrucción y su mérito.

Todos os obreiros são iguais perante a Ordem: a cada um segundo a sua aptidão e o seu mérito. Todos detêm a liberdade de evoluir dentro da hierarquia. Todos são tratados de forma fraterna.

Todos los obreros son iguales ante la Orden: cada uno según su aptitud y su mérito. Todos tienen la libertad de evolucionar dentro de la jerarquía. Todos son tratados de forma fraterna.

Daí o lema da Ordem: Igualdade, Liberdade e Fraternidade.

De ahí el lema de la Orden: Igualdad, Libertad y Fraternidad.

Há presente no sexto elemento da lenda o sacrifício que será exigido a cada dirigente que se conduz observando a ética maçônica: muitas vezes estará diante da ameaça de perda da vida terrena. Mas, há também o sinal da vida eterna, sétimo elemento, na permanência da Ordem nos novos iniciados.

Está presente en el sexto elemento de la leyenda el sacrificio que será exigido a cada dirigente que se conduce observando la ética masónica: muchas veces estarán ante la amenaza por la pérdida de la vida terrena. Pero, está también la señal de vida eterna, séptimo elemento, en la permanencia de la Orden en los nuevos iniciados.

Melquisedec, vale do Mirante, 25 de julho de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo

A Lenda de Hiram – La Leyenda de Hiram

2010-07-25T03:09:00.000-07:00

Lembrem-nos que o Mestre Hiram dividiu os obreiros em três categorias. A fim de evitar e impedir qualquer confusão entre as três, cada qual recebeu uma palavra misteriosa, indicando seu lugar na hierarquia. Seus pontos de reunião eram: para os Aprendizes, a Coluna do Norte; para os Companheiros, a Coluna do Sul; e para os Mestres, a Câmara do Meio.

Recordemos que el Maestro Hiram dividió a los obreros en tres categorías. A fin de evitar y prevenir cualquier confusión entre las tres, cada quien recibió una palabra misteriosa, indicando su lugar en la jerarquía. Sus puntos de reunión eran: para los Aprendices, la Columna del Norte, para los Compañeros, la Columna del Sur y para los Maestros, la Cámara del Medio.

O relato que se segue foi extraído dos traçados do Mestre Ailton Elisário de Sousa, denominados “Maçonaria Hiramita”. Não recomendamos a leitura para obreiros colados nos graus inferiores ao Terceiro Grau. A leitura antecipada poderá reduzir a eficácia da sessão magna de exaltação.

El relato que sigue fue extraído de los trazados del Maestro Milton Elisario de Sousa, denominados “Masonería Hiramita”. No se recomienda la lectura para los obreros en grados inferiores al Tercer Grado. La lectura anticipada puede reducir la eficacia de la sesión magna de exaltación.

Quase ao terminar o Templo, quinze Companheiros que ainda não tinham completado o seu tempo de estudos, desejosos de regressarem ao país de origem, combinaram arrancar de Hiram a Palavra de Mestre para que, muito embora sem conhecimentos precisos, pudessem freqüentar a Câmara do Meio. Conseguido que fosse o seu intento, regressariam à pátria e aí seriam reconhecidos e tidos como Mestres, obtendo melhores salários.

Casi al terminar el Templo, quince Compañeros que aún no habían completado su tiempo de estudio, deseosos de regresar al país de origen, combinaron arrancar de Hiram la Palabra Maestro, de modo que, aunque sin conocimientos precisos, pudiesen frecuentar la Cámara del Medio. Logrando su intento, regresarían a la patria y allí serían reconocidos y tenidos como Maestros, obteniendo mejores salarios.

Dos quinze Companheiros, apenas três, Jubelas, Jubelo e Jubelum, levaram avante o projeto, por isso que os doze outros logo se arrependeram da combinação e faltaram ao encontro.

De los quince Compañeros, solo tres, Jubelas, Jubelo y Jubelum, llevaron adelante el proyecto, por eso que los otros doce se arrepintieron de la combinación y faltaron al encuentro.

Os Mestres se reuniam todos os dias, numa câmara situada no meio do Templo, e a porta do Oriente lhe era exclusivamente reservada para a sua saída. O sábio Hiram saía sempre por último, depois de verificar pessoalmente a boa execução de suas ordens.

Los Maestros se reunían todos los días en una cámara situada en el medio del Templo y la puerta al Oriente era exclusivamente reservada para su salida. El sabio Hiram salía siempre de último, después de verificar personalmente la buena ejecución de sus órdenes.

Conhecendo esta particularidade, os três Companheiros se emboscaram cada um em uma das três únicas portas, e esperaram a saída do sábio arquiteto Hiram, terminados os trabalhos do dia, dirige-se para a porta do Sul, onde encontra o primeiro dos Companheiros, Jubelas, que lhe interceptando os passos, exige-lhe a Palavra de Mestre.

Conociendo esta particularidad, los tres Compañeros se emboscaron cada uno en una de las tres únicas puertas y esperaban la salida del sabio arquitecto Hiram, terminados los trabajos del día, se dirigía hacia la puerta del Sur, donde encuentra al primero de los Compañeros, Jubelas, que interceptándole los pasos, le exige la Palabra Maestro.

- Dei-me a palavra de Mestre! - Dame la palabra de Maestro!

- Não é por este modo que a podereis receber; tende paciência, completai vosso tempo com zelo e diligência que lá chegareis. Além disso, só a recebereis em presença dos Reis de Israel e de Tiro, pois jurei nunca revelá-la, senão em presença de ambos.

- No es de este modo que la podeis recibir, tened paciencia, completad vuestro tiempo con cuidado y diligencia que llegareis. Por otra parte, sólo la recibireis en presencia de los Reyes de Israel y de Tiro, pues juré nunca revelarla, sino en presencia de ambos.

Raivoso com esta resposta e desejando intimidá-lo, Jubelas dá-lhe uma pancada com uma pesada régua de ferro de 24 polegadas. Hiram, porém, desviando o rosto, é atingido e ferido na garganta.

Enojado con esta respuesta y deseando intimidarlo, Jubelas le da un golpe con una pesada regla de hierro de 24 pulgadas. Hiram, sin embargo, desviando el rostro, es golpeado y herido en la garganta.

Hiram precipita-se, então, para a porta do Ocidente, que era a entrada comum de todos os Obreiros, a fim de fugir às iras de Jubelas. Mas a embargar-lhe os passos, encontra Jubelo que, fazendo-lhe a mesma intimação.

Hiram se precipita entonces a la puerta de Occidente, que era la entrada común de todos los Obreros, con el fin de escapar de la ira de Jubelas. Pero le cierra los pasos, encuentra a Jubelo, haciéndole la misma intimidación.

- Dei-me a palavra de Mestre! – Dame la palabra de Maestro!

- Não é por este modo que a podereis receber; tende paciência, completai vosso tempo com zelo e diligência que lá chegareis. Além disso, só a recebereis em presença dos Reis de Israel e de Tiro, pois jurei nunca revelá-la, senão em presença de ambos.

– No es de este modo que la podeis recibir, tened paciencia, completad vuestro tiempo con cuidado y diligencia que llegareis. Por otra parte, sólo la recibireis en presencia de los Reyes de Israel y de Tiro, pues juré nunca revelarla, sino en presencia de ambos.

Recebendo a mesma resposta, dá-lhe forte pancada no coração com a ponta de um pesado Esquadro, ferindo-o no peito.

Recibiendo la misma respuesta, le dio un fuerte golpe en el corazón con la punta de una pesada Escuadra, hiriéndolo en el pecho.

Aturdido completamente, mas ainda senhor de suas forças, Hiram se arrasta até a porta do Oriente, onde o terceiro miserável, Jubelum, mais furioso ainda do que os seus cúmplices, pela recusa do arquiteto e contrariado por ver inútil a sua traição, dá-lhe, com o Malho, forte pancada na fronte, prostrando-o morto.

Aturdido completamente, pero todavía dueño de sus fuerzas, Hiram se arrastra hasta la puerta del Oriente, donde el tercer miserable, Jubelum, más furioso aún que sus cómplices, por la negativa del arquitecto y contrariado por verse inútil a la traición, le da con el Mazo, un golpe fuerte en la frente, cayendo muerto.

Nada mais inútil. Os “três profanos de aventais” foram perseguidos, encontrados, julgados e punidos. Enquanto que o mestre Hiram vive imortalizado no comportamento de todo autêntico Mestre Maçom.

Nada más inútil. Los “tres profanos de delantales”, fueron perseguidos, encontrados, juzgados y castigados. Aunque el maestro Hiram vive inmortalizado en el comportamiento de todo auténtico Maestro Masón.

Melquisedec, vale do Mirante, 25 de julho de 2010 da Revelação do Cristo.

Traducción libre al español: María Consuelo